最新貴州省發(fā)展心得體會(huì)范本(優(yōu)質(zhì)15篇)

寫心得體會(huì)是我們內(nèi)心感受和思考的一種表達(dá)方式，可以讓我們更好地認(rèn)識(shí)自己。要寫一篇較為完美的心得體會(huì)，首先需要明確總結(jié)的目的和范圍，以及重點(diǎn)關(guān)注的內(nèi)容。以下是一些別人寫的心得體會(huì)，但是每個(gè)人的心得都是獨(dú)特的，僅供參考。

貴州省發(fā)展心得體會(huì)范本篇一

貴州省科技館是一座集科普、教育、展示和交流于一體的綜合性科技館，位于貴陽(yáng)市花溪區(qū)福廈路，是一座現(xiàn)代化的大型科技館。我在近日有幸前往該館參觀，深感科技的魅力和知識(shí)的廣闊，現(xiàn)將我的親身體驗(yàn)和感受與大家一同分享。

段落二：陶冶情操的場(chǎng)所。

貴州省科技館內(nèi)建筑和展品協(xié)調(diào)搭配，充分體現(xiàn)現(xiàn)代感和科技感，沉浸式體驗(yàn)的展陳方式，讓人仿佛就置身于未來(lái)科技世界之中，這是很難在平時(shí)的生活中接觸到的體驗(yàn)。游覽其內(nèi)，不僅兒童可以享受其樂(lè)趣，而且借此來(lái)了解科學(xué)的接觸、深入了解生命活動(dòng)和文化發(fā)展等等，也可以逐漸陶冶人的情操，使人在輕松愉悅的氛圍中探索科技領(lǐng)域，提升科學(xué)文化素養(yǎng)，使我們更加快樂(lè)的學(xué)會(huì)科學(xué)知識(shí)。

段落三：科普的平臺(tái)　。

貴州省科技館不僅維護(hù)著道德教育，而且是科技文化教育的一大平臺(tái)，他擁有豐富的自然和人文資源，不斷地更新和引進(jìn)各種創(chuàng)新的科普展品，構(gòu)建了一個(gè)特色鮮明，品位高雅的教育、娛樂(lè)、學(xué)習(xí)、訓(xùn)練和參觀為一體的多功能科技館，這使得貴州省科技館成為貴州地區(qū)一系列公共科普教育的重要平臺(tái)。此外，貴州省科技館定期舉辦各類科技活動(dòng)，如科技講座、實(shí)驗(yàn)活動(dòng)、互動(dòng)燈光秀等等，并相當(dāng)重視與公眾密切互動(dòng)和交流的互動(dòng)式科普展示，旨在推廣科學(xué)知識(shí)、營(yíng)造科學(xué)文化氛圍，解決科學(xué)教育的難題。

段落四：呈現(xiàn)科學(xué)成果　。

貴州省科技館在涵蓋體驗(yàn)感、視覺(jué)感、聽(tīng)覺(jué)感在內(nèi)的多種感官和多元化的學(xué)習(xí)體驗(yàn)中，讓人更好地了解科學(xué)，從而萌生更多對(duì)于科技的好奇心，并激發(fā)自身對(duì)于科學(xué)的熱情。日期每天都有許多參觀者前來(lái)，可以免費(fèi)參觀，祥和篤定的館內(nèi)氣氛也能夠有效讓參觀者感覺(jué)到科技的美妙，館內(nèi)科技展示形式也非常的清新與直觀，使人的信息捕捉能力得到了提升。在這里，我們可以了解到最新最先進(jìn)的科學(xué)成果，比如隕石的形成、太陽(yáng)系的構(gòu)造、鬧市區(qū)中的河流、天文學(xué)發(fā)展史等等，潛移默化中強(qiáng)化自我發(fā)展?jié)撃堋?/p>

段落五：有益的科技教育　。

貴州省科技館注重和強(qiáng)調(diào)公眾教育和科學(xué)普及，其實(shí)，科學(xué)不是冷冰冰的，不光要以純知識(shí)之形表現(xiàn)出來(lái)，在館內(nèi)有著各種動(dòng)態(tài)的演示和概念之間的映射，使科學(xué)受眾知道科技概念，更知道如何運(yùn)用。在這里，科技教育也得到了長(zhǎng)足發(fā)展，教育隔絕是過(guò)時(shí)的，科技越來(lái)越需要專業(yè)的人才，貴州省科技館的科學(xué)教育，更能使科技落地于實(shí)踐，推動(dòng)科學(xué)更快、更好的應(yīng)用，讓科技更加人性化和安全化。

總之，在貴州省科技館學(xué)習(xí)，可以讓我們更好地掌握科技，以及學(xué)習(xí)新的知識(shí)，拓寬我們的思路和視野，更無(wú)私的造福于大眾，謝謝。

貴州省發(fā)展心得體會(huì)范本篇二

摘要：民族民俗文化體驗(yàn)?zāi)Ｊ绞琴F州省休閑農(nóng)業(yè)中一種重要的發(fā)展模式。在開(kāi)發(fā)貴州民族民俗文化資源時(shí)，會(huì)出現(xiàn)設(shè)施陳舊、缺乏科學(xué)指導(dǎo)、缺乏科學(xué)規(guī)劃管理等一系列問(wèn)題。本文以惠水千戶布依寨為例，指出貴州省民族民俗文化開(kāi)發(fā)應(yīng)關(guān)注農(nóng)民根本利益、助推民俗文化品牌形成，實(shí)現(xiàn)貴州省民族民俗文化體驗(yàn)?zāi)Ｊ叫蓍e農(nóng)業(yè)健康的可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：民族民俗文化；休閑農(nóng)業(yè)；品牌。

休閑農(nóng)業(yè)是貴州省近十年內(nèi)興起的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，是將一、二、三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的一種新型產(chǎn)業(yè)形態(tài)，在促進(jìn)貴州省經(jīng)濟(jì)建設(shè)上具有重大作用。貴州省是山地農(nóng)業(yè)大省，與平原農(nóng)業(yè)大省在耕地?cái)?shù)量、農(nóng)業(yè)機(jī)械應(yīng)用等方面有著很大的差距，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的發(fā)展多少會(huì)受到限制。而休閑農(nóng)業(yè)不重?cái)?shù)量重特色的特點(diǎn)，正好迎合了貴州省農(nóng)業(yè)發(fā)展的要求。且貴州也是民族民俗文化資源大省，地貌特殊、民族眾多，全省總?cè)丝?000萬(wàn)，少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?7%，每個(gè)民族都有著自己獨(dú)特的民族民俗文化，各個(gè)民族的民俗文化交相輝映，是休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中巨大的先天優(yōu)勢(shì)，民族民俗文化體驗(yàn)?zāi)Ｊ叫蓍e農(nóng)業(yè)應(yīng)運(yùn)而生。本文將以惠水好花紅千戶布依寨為例，試談民族民俗文化在貴州省休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中的啟示。貴州惠水縣好花紅鎮(zhèn)處于貴州省向南方向，距省會(huì)貴陽(yáng)80公里，總面積250平方公里，被人們稱為“貴州小江南”?？?cè)丝诮?萬(wàn)人，其中布依族人口占總?cè)丝诒壤咏?/2，由于布依族人口在好花紅鎮(zhèn)總?cè)丝谥姓加斜戎卮?，在這里保留了大量獨(dú)特而豐富的布依族民族風(fēng)情，隨著時(shí)間和歷史的沉淀，傳統(tǒng)的布依族服飾、配飾、習(xí)性、習(xí)俗和信仰愈加具有文化價(jià)值。千戶布依寨就在好花紅鎮(zhèn)好花紅村里，這里是著名的布依族民歌、國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“好花紅調(diào)”的發(fā)源地，和具有兩百多年歷史的“中華布依第一堂屋”所在地，更享有“中國(guó)金錢桔之鄉(xiāng)”的美稱。豐富的民族民俗文化資源使這里成為一個(gè)典型的民族民俗文化體驗(yàn)型村落，成為眾多媒體爭(zhēng)相報(bào)道的最美村鎮(zhèn)，曾經(jīng)榮獲“中國(guó)最美休閑鄉(xiāng)村”、“國(guó)家級(jí)農(nóng)業(yè)綜合開(kāi)發(fā)縣”以及國(guó)家aaa級(jí)景區(qū)等榮譽(yù)稱號(hào)，是全省18個(gè)扶貧生態(tài)移民工程之一，全省5個(gè)100示范小城鎮(zhèn)建設(shè)工程。

一、民族民俗文化在貴州省休閑農(nóng)業(yè)中的地位。

由于貴州省休閑農(nóng)業(yè)起步較晚，經(jīng)營(yíng)經(jīng)驗(yàn)不足，且經(jīng)營(yíng)地一般在傳統(tǒng)農(nóng)區(qū)，經(jīng)營(yíng)者大多是農(nóng)民，分辨有效信息的能力有限，使休閑農(nóng)業(yè)在建設(shè)中盲目跟風(fēng)、單一模仿造成的休閑農(nóng)業(yè)項(xiàng)目生產(chǎn)效率低下、投入資源浪費(fèi)等情況非常嚴(yán)重，導(dǎo)致休閑農(nóng)業(yè)難以形成自己獨(dú)特的核心競(jìng)爭(zhēng)力。貴州地處偏遠(yuǎn)，將最具特色的民族民俗文化資源很好地保留下來(lái)，成為歷史文化的活化石，這是天賦的休閑農(nóng)業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力。好花紅千戶布依寨以布依族民俗文化為中心，依托“好花紅調(diào)”在全國(guó)的知名度，建設(shè)并形成了自己獨(dú)特的經(jīng)營(yíng)風(fēng)格。在好花紅村千戶布依寨內(nèi)設(shè)有一座布依族博物館，村內(nèi)共有28家農(nóng)家樂(lè)，其中8家都具有民居住宿功能，涉及民族民俗體驗(yàn)的項(xiàng)目有布依族特色美食制作、布依族蠟染服飾試穿等，經(jīng)營(yíng)較好的農(nóng)家樂(lè)中最高年?duì)I業(yè)收入可達(dá)139萬(wàn)元。全村種植240畝“牛肉紅”橘林，銷量可達(dá)30噸，年約30萬(wàn)左右。在休閑農(nóng)業(yè)的發(fā)展模式中，民族民俗文化是最容易找到開(kāi)發(fā)點(diǎn)的特色資源，也是最容易形成地方品牌的優(yōu)勢(shì)資源，更是休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展的靈魂，這就像企業(yè)文化在一個(gè)成功企業(yè)發(fā)展中的重要地位一樣。這與人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神文化需求有很大關(guān)系，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)高速發(fā)展的壓力下，單純的物質(zhì)條件對(duì)于游客來(lái)說(shuō)已經(jīng)不具有最佳吸引力。而充滿著歷史文化底蘊(yùn)的民族民俗文化，以及孕育著這些古樸的文化的原生態(tài)村落，越來(lái)越多地在吸引著人們的關(guān)注，越來(lái)越能夠使人們的文化追求得到滿足。各個(gè)傳統(tǒng)村落所擁有的民族民俗文化都是千百年來(lái)的歷史積淀而成，給予了休閑農(nóng)業(yè)文化支撐，賦予了休閑農(nóng)業(yè)長(zhǎng)久發(fā)展的生命力。合理開(kāi)發(fā)民族民俗文化，對(duì)當(dāng)?shù)卮蛟焯厣蓍e農(nóng)業(yè)品牌，實(shí)現(xiàn)攬客增收，并健康可持續(xù)發(fā)展，都具有重要作用。貴州惠水好花紅千戶布依寨在全省大力建設(shè)休閑農(nóng)業(yè)的形勢(shì)下，借鑒“西江千戶苗寨”、“肇興侗寨”等成功案列的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，打造出獨(dú)具布依民族民俗文化特色的體驗(yàn)型休閑農(nóng)業(yè)，自投入生產(chǎn)以來(lái)，為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民和政府帶來(lái)巨大收益，同時(shí)也使布依族民俗文化得到了廣泛傳播。，貴州貴定千戶布依寨緊隨其后，將很快投入生產(chǎn)，共同為貴州省民族民俗文化體驗(yàn)?zāi)Ｊ较碌男蓍e農(nóng)業(yè)建設(shè)出一份力。

二、民族民俗文化體驗(yàn)?zāi)Ｊ皆谫F州省休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中存在的問(wèn)題。

盡管現(xiàn)在民族民俗文化體驗(yàn)?zāi)Ｊ皆谫F州省休閑農(nóng)業(yè)的發(fā)展中占有很大比重，但在現(xiàn)實(shí)運(yùn)營(yíng)中也不可避免地出現(xiàn)了很多問(wèn)題，主要有以下幾點(diǎn)：

（一）項(xiàng)目基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)落后，不配套需求。

從貴州省目前民族民俗文化體驗(yàn)?zāi)Ｊ叫蓍e農(nóng)業(yè)的發(fā)展來(lái)看，經(jīng)營(yíng)形式多為農(nóng)家樂(lè)、漁家樂(lè)、林家樂(lè)等鄉(xiāng)村旅游形式，缺少旅游業(yè)相關(guān)配套設(shè)施。以好花紅千戶布依寨為例，好花紅鄉(xiāng)村距離惠水主縣城18公里，僅有一條公交線路，而且首末班車的時(shí)間不固定。有時(shí)下午三點(diǎn)就沒(méi)有通向縣城的車了，這很大程度上削弱了周圍城市居民周末游等短途旅游的消費(fèi)欲望。再比如布依族傳統(tǒng)民居多為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，夏季要想達(dá)到屋內(nèi)大面積的舒適溫度就一定需要空調(diào)，筆者走訪的當(dāng)?shù)貛准肄r(nóng)家樂(lè)都反映了這一問(wèn)題。農(nóng)民財(cái)力物力薄弱，多以自身世代相傳的房屋、土地等資源作為投入要素，缺少配套的設(shè)施投入，在經(jīng)營(yíng)要素種類的投入上更是不占優(yōu)勢(shì)。

（二）經(jīng)營(yíng)人員科學(xué)素養(yǎng)不高，投入效率低。

在民族民俗文化體驗(yàn)村里，休閑農(nóng)業(yè)的經(jīng)營(yíng)者多為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民，專業(yè)的知識(shí)素養(yǎng)普遍偏低，因此在休閑農(nóng)業(yè)項(xiàng)目的建設(shè)和經(jīng)營(yíng)上缺少科學(xué)的指導(dǎo)。據(jù)筆者了解，20好花紅千戶布依寨內(nèi)部分農(nóng)家樂(lè)處于投入高、收益低的狀態(tài)。有一些農(nóng)戶在投入近百萬(wàn)的營(yíng)業(yè)成本下，年?duì)I業(yè)收入僅為十萬(wàn)元左右，這百萬(wàn)元大部分是用在擴(kuò)建場(chǎng)地設(shè)立分店上，收益十分不明顯，投入效率很低。

（三）資源發(fā)展規(guī)劃理念落后，缺乏創(chuàng)新力。

在休閑農(nóng)業(yè)的規(guī)劃建設(shè)中，獨(dú)具特色的民族民俗文化是休閑農(nóng)業(yè)的生命。但在現(xiàn)有已開(kāi)發(fā)的民族村落中看到的是，項(xiàng)目發(fā)展模式僵化嚴(yán)重，缺乏科學(xué)的規(guī)劃指導(dǎo)，經(jīng)營(yíng)方式粗放，缺乏合理的布局和管理。文化特色只作為很普通的娛樂(lè)活動(dòng)插入經(jīng)營(yíng)范圍，很多房屋道路和經(jīng)營(yíng)者日常穿著，都缺乏民族文化特色。在好花紅千戶布依寨內(nèi)，農(nóng)家樂(lè)片區(qū)的`房屋并沒(méi)有特意加上布依族的建筑符號(hào)，在民族民俗文化體驗(yàn)項(xiàng)目上與其他民族地區(qū)有部分雷同現(xiàn)象，不能突出布依族文化特色。

三、民族民俗文化資源在貴州省休閑農(nóng)業(yè)中開(kāi)發(fā)的建議。

（一）完善民族民俗文化體驗(yàn)村行政管理。

由于我國(guó)休閑農(nóng)旅處于起步狀態(tài)，民族民俗文化村的開(kāi)發(fā)沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)可循，在這一區(qū)域的立法也不完善，致使在民俗文化資源的開(kāi)發(fā)利用中才會(huì)出現(xiàn)很多與社會(huì)中其他經(jīng)濟(jì)體不相同的問(wèn)題，而得不到有效解決。各級(jí)政府應(yīng)重視這一現(xiàn)象，要根據(jù)實(shí)際調(diào)研情況，制定相應(yīng)法律法規(guī)及發(fā)展政策，引導(dǎo)民族民俗文化體驗(yàn)類型的休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展。解決普通村民利益得不到保障、相關(guān)規(guī)定執(zhí)行力度弱、部分強(qiáng)勢(shì)村民行為不規(guī)范等問(wèn)題，完善管理人員監(jiān)督機(jī)制，加強(qiáng)行政管理。

（二）提高民族民俗文化資源利用率形成品牌效應(yīng)。

民族民俗文化體驗(yàn)?zāi)Ｊ较碌男蓍e農(nóng)業(yè)是最容易形成品牌效應(yīng)的發(fā)展模式。在建設(shè)規(guī)劃中要以自身民族民俗文化為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)當(dāng)?shù)孛袼孜幕臍v史背景和主要特色進(jìn)行挖掘研究，整合資源，建設(shè)優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目，充分認(rèn)識(shí)民族民俗文化與休閑農(nóng)業(yè)的發(fā)展關(guān)系。比如好花紅鄉(xiāng)“好花紅調(diào)”的開(kāi)發(fā)。年是《好花紅》進(jìn)京60周年，為紀(jì)念并借此進(jìn)行“好花紅調(diào)”的宣傳，好花紅鄉(xiāng)文化站舉行多場(chǎng)文藝演出與商品推介會(huì)，并在全縣范圍內(nèi)舉辦《好花紅》民歌賽、傳統(tǒng)音樂(lè)及舞蹈展演、全民運(yùn)動(dòng)會(huì)和全省龍舟邀請(qǐng)賽等，吸引了大批省內(nèi)外游客，提升了好花紅休閑農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)村旅游的文化格調(diào)，弘揚(yáng)了這里獨(dú)特的民族民俗文化風(fēng)情，賦予了休閑農(nóng)業(yè)文化底蘊(yùn)。

（三）嚴(yán)守民族民俗文化適度開(kāi)發(fā)底線，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

民族民俗文化資源是休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中的重要優(yōu)勢(shì)資源，具有非常大的開(kāi)發(fā)潛力。但開(kāi)發(fā)民族民俗文化資源既要結(jié)合休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展特點(diǎn)，也要注重環(huán)境生態(tài)維護(hù)，形成生態(tài)循環(huán)型民族民俗文化體驗(yàn)村。在加大力度開(kāi)發(fā)、修葺民族民俗文化資源時(shí)，要尊重歷史，高度還原，重點(diǎn)保護(hù)。在食、宿、勞、節(jié)等具有特色的傳統(tǒng)資源上建設(shè)與保護(hù)并行，不盲目開(kāi)發(fā)、濫拆濫建，實(shí)現(xiàn)文化資源發(fā)掘與生態(tài)資源維護(hù)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

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作者:閆新宇單位:貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)。

貴州省發(fā)展心得體會(huì)范本篇三

作為中國(guó)西南地區(qū)的一個(gè)重要省份，貴州省以其得天獨(dú)厚的自然風(fēng)光和深厚的歷史文化吸引著無(wú)數(shù)游客的到來(lái)。近些年，我有幸有機(jī)會(huì)親身走訪了貴州省，并深深感受到了這片土地的獨(dú)特魅力。在這趟旅程中，我留下了許多美好的回憶，并深刻體會(huì)到了貴州省的獨(dú)特之處。

首先，貴州省以其壯美的自然風(fēng)光而著名。作為中國(guó)的山地省份，貴州擁有著眾多的山巒、峽谷和溪流。在這片土地上，我不僅領(lǐng)略了雄偉的黃果樹(shù)瀑布和清澈見(jiàn)底的清鎮(zhèn)海，還徜徉在涼爽宜人的赤水河畔和遍地花海的盤州。無(wú)論是山巒起伏的地形還是繁花似錦的景色，都深深地打動(dòng)了我。在這樣的自然環(huán)境下，仿佛忘記了平凡的塵世紛擾，身心得到了極大的放松。

其次，貴州省擁有獨(dú)特的歷史文化。這里不僅有世界自然遺產(chǎn)黔東南侗族苗族風(fēng)景名勝區(qū)，還有充滿神秘色彩的威寧彝族回族苗族自治縣和修文縣的烏江大峽谷。在這些地方，我不僅感受到了濃厚的少數(shù)民族文化氛圍，還了解到了這些民族悠久的歷史和豐富多彩的民俗活動(dòng)。參與其中，我親自體驗(yàn)了侗族鑼鼓舞和苗族跳花燈等獨(dú)特的民俗表演，完全沉浸在濃烈的民族風(fēng)情之中。

此外，貴州省的人文風(fēng)貌也給我留下了深刻的印象。貴州人民淳樸善良，熱情好客。無(wú)論是在大都市還是在鄉(xiāng)村，我都感受到了貴州人民的熱情接待。他們樂(lè)于與我分享他們的故土故事，為我提供了許多旅游建議和幫助。在這樣的環(huán)境中，我不僅學(xué)到了不少新的知識(shí)，還結(jié)交了許多真摯的友誼。在離開(kāi)貴州的時(shí)候，我充滿了感激之情和對(duì)貴州人民的祝福。

此行還讓我意識(shí)到了貴州省所面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。貴州作為一個(gè)地處偏遠(yuǎn)地區(qū)的省份，發(fā)展相對(duì)滯后，尤其是在交通、基礎(chǔ)設(shè)施以及教育等領(lǐng)域。然而，我也看到了貴州政府大力推動(dòng)的扶貧攻堅(jiān)和旅游業(yè)發(fā)展。在幾年前的行程中，我看到了九洞村因旅游發(fā)展而脫貧致富，還看到了全新的高速公路在山間修建。這一切表明，貴州省正朝著現(xiàn)代化和繁榮的方向邁進(jìn)，它的未來(lái)充滿了希望和機(jī)遇。

綜上所述，貴州省作為中國(guó)西南地區(qū)的一顆明珠，擁有著得天獨(dú)厚的自然風(fēng)光和底蘊(yùn)深厚的歷史文化，吸引著無(wú)數(shù)游客的到來(lái)。我在這次旅行中所留下的美好回憶和深刻體會(huì)，讓我對(duì)貴州省充滿了贊嘆之情。無(wú)論是山巒起伏的地形還是獨(dú)特的歷史文化，都給我留下了深刻的印象。希望貴州省能夠繼續(xù)保護(hù)自然環(huán)境，挖掘歷史文化資源，并加快發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)，使更多的人能夠欣賞到這片土地的獨(dú)特魅力。

貴州省發(fā)展心得體會(huì)范本篇四

二十世紀(jì)八十年代中后期，民俗文化得到大力的弘揚(yáng)，并成為區(qū)域內(nèi)部向外界展示本土形象的重要旅游資源尋民俗文化作為旅游資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)并將游客“求新、求異、求樂(lè)、求知”的心理需求作為民俗文化旅游資源開(kāi)發(fā)的根本核心推動(dòng)民俗文化旅游資源的開(kāi)發(fā)。雖然對(duì)于民俗文化旅游資源的開(kāi)發(fā)能夠追溯到二十世紀(jì)八十年代但對(duì)于貴州省民族文化旅游資源的開(kāi)發(fā)研究較少本文以貴州省為例進(jìn)行研究對(duì)該地區(qū)民俗文化旅游資源的開(kāi)發(fā)進(jìn)行研究具有現(xiàn)實(shí)意義。

一、貴州省民俗文化旅游資源的開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀。

貴州全省近4000萬(wàn)人口當(dāng)中，少數(shù)民族的人口數(shù)量高達(dá)1500萬(wàn)人，占貴州省總?cè)丝跀?shù)量的38.98%。在眾多的少數(shù)民族當(dāng)中主要包括侗族、苗族、水族、瑤族、布依族、土家族等大型并世代居住在貴州省的少數(shù)民族多達(dá)17個(gè)。這也是貴州省民俗文化資源十分豐富的關(guān)鍵。同時(shí)貴州省民俗文化旅游資源呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)不同的民族不同的生活習(xí)慣、風(fēng)俗習(xí)慣以及語(yǔ)言習(xí)慣等構(gòu)成了民俗文化的基本內(nèi)容。

在貴州省的民族大家庭當(dāng)中民族當(dāng)中的民俗文化交相輝映呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展特點(diǎn)。由于民俗文化旅游資源的豐富多彩并具備大量的旅游資源，貴州省的民俗文化旅游資源開(kāi)發(fā)得到推動(dòng)呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的景象。針對(duì)貴州的各個(gè)地區(qū)都能夠發(fā)現(xiàn)民俗文化旅游資源的存在。針對(duì)貴州省內(nèi)某一地區(qū)來(lái)說(shuō)其體現(xiàn)的是貴州省內(nèi)民俗文化的“孤島”針對(duì)貴州省的整體布局而言，由各個(gè)“孤島”形成“千島”奇觀。這些文化各具特色體現(xiàn)著不同的民俗文化的表現(xiàn)形式。貴州省當(dāng)?shù)孛袼茁糜钨Y源的開(kāi)發(fā)相對(duì)較晚歷時(shí)十余年的時(shí)間，目前這一領(lǐng)域市場(chǎng)開(kāi)發(fā)的前景較為廣泛。隨著民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)使得當(dāng)?shù)芈糜问杖胫鹉暝黾樱瑢?duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)具有重要作用。以來(lái)隨著我國(guó)對(duì)生態(tài)旅游、民族旅游業(yè)的不斷重視貴州省憑借著這一推動(dòng)力以及自身具備的民俗文化旅游資源大力的發(fā)展旅游業(yè)使得該地區(qū)在目前民俗文化旅游相關(guān)產(chǎn)業(yè)的貢獻(xiàn)率超過(guò)53%并且具備持續(xù)增長(zhǎng)的趨勢(shì)。

二、貴州省民俗文化旅游資源開(kāi)發(fā)存在的問(wèn)題。

1.當(dāng)?shù)芈糜位A(chǔ)設(shè)施建設(shè)嚴(yán)重滯后。當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)設(shè)施建設(shè)滯后,傳力度不達(dá)標(biāo)并且與現(xiàn)代旅游行業(yè)的發(fā)展嚴(yán)重脫節(jié)不能夠滿足旅游開(kāi)發(fā)的根本需求。由于貴州省的少數(shù)民族眾多并且民俗旅游景點(diǎn)多分布于群山當(dāng)中這些地區(qū)較為偏遠(yuǎn)交通欠發(fā)達(dá)在一定程度上影響旅游資源的開(kāi)發(fā)。交通問(wèn)題是阻礙民俗文化旅游資源開(kāi)發(fā)的關(guān)鍵問(wèn)題，由于當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)設(shè)施建設(shè)不能夠滿足旅游開(kāi)發(fā)的需求導(dǎo)致開(kāi)發(fā)的效率低下。同時(shí)各個(gè)地區(qū)接待游客服務(wù)的住宿環(huán)境以及條件較差，在旅游旺盛的季節(jié)明顯存在床位不夠，并缺乏星級(jí)賓館滿足接待需求，這一方面的問(wèn)題主要存在偏遠(yuǎn)山區(qū)當(dāng)中。由于該地區(qū)是當(dāng)?shù)厝耸来畹膮^(qū)域依舊沿襲傳統(tǒng)的生活以及生產(chǎn)方式，導(dǎo)致民俗文化旅游資源受到破壞當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)于旅游文化重視程度低下不能夠參與以及自主的保護(hù)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?，?yán)重的影響旅游文化的開(kāi)發(fā)。

2.整體上缺乏統(tǒng)一的合理規(guī)劃。貴州省在民俗文化旅游文化的開(kāi)發(fā)過(guò)程中賒少數(shù)民俗景區(qū)外貴州省內(nèi)的大多數(shù)已經(jīng)獲得開(kāi)發(fā)的民俗文化旅游景區(qū)未獲得科學(xué)合理的規(guī)劃以及評(píng)估，導(dǎo)致全省在開(kāi)發(fā)民俗文化旅游資源的過(guò)程中，缺乏實(shí)地的調(diào)查以及整體規(guī)劃，造成景區(qū)分布不夠合理是現(xiàn)出混亂狀態(tài)。由于貴州省內(nèi)的多數(shù)民俗文化的旅游景區(qū)都分布與村寨當(dāng)中開(kāi)發(fā)以及建設(shè)的方式普遍采用粗放式開(kāi)發(fā)模式，只為追求近期的利益回收缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展戰(zhàn)略眼光的布局造成不合理布局民俗文化旅游景區(qū)的產(chǎn)生，導(dǎo)致民俗景區(qū)與民俗景區(qū)、民俗景區(qū)以及非民俗景區(qū)之間的不能夠得到良好的銜接。體現(xiàn)了民俗文化的層次較低缺乏配套設(shè)施的建設(shè)導(dǎo)致民俗文化旅游資源經(jīng)濟(jì)效益不盡人意。

3.民俗文化生態(tài)資源開(kāi)發(fā)等相關(guān)體制落后。當(dāng)?shù)卦陂_(kāi)展民俗文化旅游資源開(kāi)發(fā)的過(guò)程中當(dāng)?shù)卣鞴懿块T與民間組織對(duì)民俗文化旅游資源開(kāi)發(fā)的扶植力度低下缺乏對(duì)開(kāi)發(fā)與保護(hù)的必要專項(xiàng)資金的科學(xué)管理經(jīng)營(yíng)管理呈現(xiàn)出混亂的狀態(tài)。由于政策扶植以及相關(guān)體制的落后造成民俗文化旅游資源的發(fā)展受到阻礙。同時(shí)，民俗文化是反映當(dāng)?shù)匕l(fā)展情況以及風(fēng)俗習(xí)慣的關(guān)鍵內(nèi)容但具體涵義在進(jìn)行實(shí)際開(kāi)發(fā)過(guò)程中被歪曲，為了經(jīng)濟(jì)收益可以迎合游客，導(dǎo)致民俗文化的傳承遭到破壞。因此加強(qiáng)旅游資源體制建設(shè)保證民俗文化的'大力弘揚(yáng)對(duì)旅游資源的開(kāi)發(fā)具有重要作用。

4.民俗文化旅游資源開(kāi)發(fā)人才匱乏。民俗文化旅游資源開(kāi)發(fā)人才匱乏是影響民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展得關(guān)鍵。目前貴州省內(nèi)的民俗文化旅游資源開(kāi)發(fā)與保護(hù)人才奇缺邊遠(yuǎn)山區(qū)民俗文化的發(fā)展需求屬于當(dāng)?shù)孛袼孜幕娜瞬胚M(jìn)行推動(dòng)，保證當(dāng)?shù)孛袼孜幕玫胶霌P(yáng)但目前旅游資源開(kāi)發(fā)人才并不愿意到偏遠(yuǎn)山區(qū)從事旅游資源的開(kāi)發(fā)工作，導(dǎo)致民俗文化在開(kāi)發(fā)的過(guò)程中缺乏優(yōu)秀的人才進(jìn)行推動(dòng)。同時(shí)油于當(dāng)?shù)孛袼孜幕糜钨Y源的開(kāi)展主要聘用外地的人員擔(dān)任民俗文化景區(qū)的管理者以及向?qū)У洳⒉欢卯?dāng)?shù)孛袼孜幕木唧w含義造成理解上出現(xiàn)偏差并由于對(duì)當(dāng)?shù)鼐用竦纳盍?xí)慣以及習(xí)俗缺乏理解造成旅游資源開(kāi)發(fā)受到影響。

三、促進(jìn)貴州省民俗文化旅游資源開(kāi)發(fā)對(duì)策分析。

1.完善旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是保證貴州省民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵內(nèi)容，只有將基礎(chǔ)設(shè)施不斷的完善與發(fā)展，才能夠在根本上保證民俗文化旅游資源的可持續(xù)發(fā)展。由于民俗文化的旅游景區(qū)位于村寨當(dāng)中，這就要求地方政府應(yīng)該給予政策支持,4}證村寨交通的基礎(chǔ)建設(shè)與完善。在滿足民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時(shí)促進(jìn)偏遠(yuǎn)地區(qū)的發(fā)展促進(jìn)區(qū)域內(nèi)部經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展。同時(shí)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開(kāi)住宿條件，政府以及管理者應(yīng)該充分的重視住宿條件的改善滿足游客的實(shí)際旅游需求。群眾是整個(gè)民俗文化旅游資源的開(kāi)發(fā)中的重要因素在民俗旅游資源開(kāi)發(fā)的過(guò)程中應(yīng)該充分重視民眾的環(huán)保意識(shí)以及參與程度,4}證民眾參與到民俗文化旅游當(dāng)中推動(dòng)民俗文化的傳播展現(xiàn)地域特色推動(dòng)民俗文化旅游資源的開(kāi)發(fā)。

2.進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃以及合理布局。民俗文化旅游資源的開(kāi)發(fā)具有地域性較強(qiáng)的特點(diǎn)并且其中涉及到多方面的綜合性因素。其中地理?xiàng)l件、文化條件以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件都為重要的影響因素。因此在進(jìn)行實(shí)際的開(kāi)發(fā)過(guò)程中應(yīng)該重視資源的合理規(guī)劃制定科學(xué)有效的開(kāi)發(fā)模式。首先在具體規(guī)劃時(shí)應(yīng)該充分的考慮地域文化的特色，從當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源層面出發(fā),將該地區(qū)內(nèi)部存在的民俗文化旅游資源進(jìn)行深入挖掘?qū)⒕唧w的民俗文化特色進(jìn)行凸顯。將景區(qū)的設(shè)計(jì)進(jìn)行整體規(guī)劃，有效解決區(qū)域內(nèi)部景點(diǎn)分布不均的狀況;其次，在貴州區(qū)域內(nèi)部的旅游資源開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，應(yīng)該充分重視“點(diǎn)”與“面”的關(guān)系,多方位多角度的發(fā)展民俗文化旅游資源，打造區(qū)域內(nèi)部的民族文化旅游品牌充分的降低經(jīng)營(yíng)成本最后在開(kāi)發(fā)貴州地區(qū)的民俗文化旅游資源的過(guò)程中應(yīng)該貫徹并落實(shí)民俗文化的保護(hù)性原則，以保護(hù)為根本內(nèi)容進(jìn)行建設(shè)，保證民俗文化旅游資源在保護(hù)中謀求發(fā)展。實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)以及人文生態(tài)相結(jié)合促進(jìn)民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的高效發(fā)展。

3.充分協(xié)調(diào)各方關(guān)系。由于貴州省開(kāi)發(fā)民俗文化旅游資源的過(guò)程中涉及到多方面的因素，并且受到制度因素以及人文因素的影響造成民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢。因此需要充分的協(xié)調(diào)各方關(guān)系主要分為以下幾個(gè)方面第一將政府、民眾以及當(dāng)?shù)亻_(kāi)發(fā)商之間的關(guān)系進(jìn)行協(xié)調(diào),當(dāng)?shù)孛袼茁糜挝幕拈_(kāi)展能夠打破以政府為主導(dǎo)的局面將當(dāng)?shù)孛癖姷牡匚贿M(jìn)行提升。鼓勵(lì)民眾積極參與到民俗文化旅游當(dāng)中來(lái)建立起完善的管理以及監(jiān)督機(jī)制。第二，處理好人、自然以及民俗文化等方面的關(guān)系將三方關(guān)系進(jìn)行充分的協(xié)調(diào)，保證民俗文化旅游資源開(kāi)發(fā)的將傳統(tǒng)民俗文化進(jìn)行保護(hù)，避免過(guò)度開(kāi)發(fā)產(chǎn)生的負(fù)面影響。第三，調(diào)好經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益之間的關(guān)系在追求經(jīng)濟(jì)效益的情況下應(yīng)該重視社會(huì)效益，加強(qiáng)貴州地區(qū)人文環(huán)境、生態(tài)環(huán)境以及民俗文化旅游資源的保護(hù)工作，讓當(dāng)?shù)孛癖姼惺艿矫袼孜幕糜伍_(kāi)發(fā)帶來(lái)的福利。

4.加強(qiáng)民俗文化旅游人才培養(yǎng)。人才是保證文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵貴州省開(kāi)發(fā)民俗文化旅游資源需要大量的人才進(jìn)行保障。因此，在實(shí)際開(kāi)發(fā)的過(guò)程中需要將民俗文化的保護(hù)工作與貴州省的民俗文化旅游開(kāi)發(fā)列為同等重要的位置。對(duì)于貴州地區(qū)旅游專業(yè)人才的實(shí)際培養(yǎng)需要重視傳承?？梢酝ㄟ^(guò)家族傳承、社區(qū)范圍內(nèi)的人才培養(yǎng)等方式推選出更多促進(jìn)民俗文化發(fā)展的以及旅游管理的人才保證人才對(duì)民俗文化的充分掌握對(duì)專業(yè)人才的培養(yǎng)，可以充分的運(yùn)用學(xué)校教育的優(yōu)勢(shì)通過(guò)專業(yè)化、系統(tǒng)化的學(xué)校專業(yè)的教育與旅游地的實(shí)踐訓(xùn)練相結(jié)合打造一支具備高素質(zhì)的旅游人才團(tuán)隊(duì)。

四、結(jié)論。

“江南千條水云貴萬(wàn)重山五百年后看云貴勝江南”這是對(duì)貴州地區(qū)美好風(fēng)光的診釋，同時(shí)也是對(duì)該地區(qū)旅游資源的充分肯定。貴州省旅游資源的開(kāi)發(fā)不光是自然風(fēng)光還有獨(dú)特的民俗風(fēng)情。民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)在該地區(qū)定會(huì)取得蓬勃的發(fā)展帶動(dòng)整個(gè)貴州省旅游經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。大力開(kāi)發(fā)民俗文化旅游資源對(duì)推動(dòng)該地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有重要作用。

貴州省發(fā)展心得體會(huì)范本篇五

貴州省位于中國(guó)西南地區(qū)，是一個(gè)多山、多河、多民族的省份。多年來(lái)，貴州省始終致力于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，積極推動(dòng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)、扶貧攻堅(jiān)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)。在這個(gè)過(guò)程中，貴州積累了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)。本文將從旅游業(yè)、扶貧攻堅(jiān)、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)、生態(tài)環(huán)保和民族團(tuán)結(jié)五個(gè)方面，梳理貴州省發(fā)展的心得和體會(huì)。

旅游業(yè)是貴州省的重要支柱產(chǎn)業(yè)，也是貴州省最具競(jìng)爭(zhēng)力的領(lǐng)域之一。貴州不僅擁有壯麗的自然風(fēng)光，還保留了許多傳統(tǒng)的民族風(fēng)情。通過(guò)整合資源，貴州成功打造了許多旅游品牌，比如黔東南的千戶苗寨、黔西南的草海等。貴州還利用大數(shù)據(jù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，提升了旅游服務(wù)品質(zhì)，推動(dòng)了旅游業(yè)的快速發(fā)展。此外，貴州還積極開(kāi)展旅游扶貧，將貧困地區(qū)的旅游資源開(kāi)發(fā)起來(lái)，提升了當(dāng)?shù)鼐用竦氖杖胨剑瑢?shí)現(xiàn)了旅游業(yè)與扶貧攻堅(jiān)的良性互動(dòng)。

扶貧攻堅(jiān)是貴州省的重要任務(wù)之一。貴州省貧困程度較高，許多地區(qū)存在較大的貧困問(wèn)題。貴州省通過(guò)實(shí)施精準(zhǔn)扶貧政策，精確識(shí)別貧困戶，制定具體的扶貧措施，并加大扶貧資金的投入力度。同時(shí)，貴州省還注重發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，通過(guò)培育鄉(xiāng)村旅游、特色農(nóng)產(chǎn)品等產(chǎn)業(yè)，帶動(dòng)貧困地區(qū)居民脫貧致富。這些措施的有效實(shí)施使得貴州省在扶貧攻堅(jiān)方面取得了顯著成效。

創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)是貴州省發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。貴州省以大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)為依托，加強(qiáng)技術(shù)創(chuàng)新，鼓勵(lì)企業(yè)加大研發(fā)投入，推動(dòng)科技與經(jīng)濟(jì)深度融合。貴州省還積極引進(jìn)外資和人才，利用優(yōu)勢(shì)政策和良好營(yíng)商環(huán)境，吸引了許多知名企業(yè)和創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)落戶。同時(shí)，貴州還加強(qiáng)大數(shù)據(jù)研究和人才培養(yǎng)，為產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新提供了堅(jiān)實(shí)的支撐。這種創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的發(fā)展模式，為貴州省帶來(lái)了良好的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展。

生態(tài)環(huán)保一直是貴州省的重要任務(wù)之一。由于地勢(shì)復(fù)雜，貴州省的生態(tài)環(huán)境脆弱，生態(tài)保護(hù)任務(wù)艱巨。貴州省積極推行生態(tài)文明建設(shè)，加大生態(tài)治理力度，大力實(shí)施退耕還林、草原生態(tài)建設(shè)等工程，加強(qiáng)水資源保護(hù)，持續(xù)推進(jìn)大氣污染治理等工作。此外，貴州積極開(kāi)展環(huán)境教育，提高公眾的環(huán)保意識(shí)和保護(hù)環(huán)境的能力。這些努力的結(jié)果是，貴州省的生態(tài)環(huán)境逐漸得到了改善，生態(tài)保護(hù)的成效逐步顯現(xiàn)。

民族團(tuán)結(jié)是貴州省的寶貴財(cái)富。貴州省是一個(gè)多民族聚居的地區(qū)，有多達(dá)48個(gè)民族。貴州通過(guò)落實(shí)民族區(qū)域自治制度和民族團(tuán)結(jié)政策，保障各族人民的平等權(quán)益，加強(qiáng)各民族交流和融合，維護(hù)了貴州省的社會(huì)和諧穩(wěn)定。貴州還注重民族文化的傳承和發(fā)展，通過(guò)舉辦民族文化活動(dòng)和建設(shè)民族文化村等方式，保護(hù)和弘揚(yáng)貴州各民族的優(yōu)秀文化，促進(jìn)各民族的互學(xué)互鑒。

總之，貴州省的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)表明，旅游業(yè)的發(fā)展、扶貧攻堅(jiān)、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)、生態(tài)環(huán)保和民族團(tuán)結(jié)是貴州省產(chǎn)業(yè)升級(jí)和社會(huì)進(jìn)步的重要支點(diǎn)。貴州省通過(guò)制定有效的政策和措施，不斷優(yōu)化發(fā)展環(huán)境，積極吸納外資和人才，全面推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。貴州省的成功經(jīng)驗(yàn)為其他地區(qū)提供了有益的借鑒和啟示，也為貴州省未來(lái)的發(fā)展提供了有力的參考。

貴州省發(fā)展心得體會(huì)范本篇六

近日，貴州省召開(kāi)了一次重要的大會(huì)，吸引了全省各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和各行各業(yè)代表參會(huì)。本次大會(huì)的主題是貴州省的發(fā)展戰(zhàn)略和脫貧致富計(jì)劃。會(huì)議的召開(kāi)旨在聚集各方力量，共同推動(dòng)貴州省的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活水平的提高。

第二段：會(huì)議內(nèi)容概述。

在此次大會(huì)中，貴州省領(lǐng)導(dǎo)首先介紹了貴州省的經(jīng)濟(jì)狀況和發(fā)展現(xiàn)狀。同時(shí)，他們還詳細(xì)闡述了貴州省的發(fā)展戰(zhàn)略和脫貧致富計(jì)劃的具體措施。與會(huì)代表也積極發(fā)言，分享了各自所在領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)和建議。會(huì)議期間，還舉行了多場(chǎng)座談會(huì)和分組討論，加強(qiáng)了各方的交流與合作。

第三段：會(huì)議的收獲與成果。

本次大會(huì)取得了明顯的成果。首先，貴州省的發(fā)展戰(zhàn)略得到了進(jìn)一步優(yōu)化和完善。會(huì)上提出了未來(lái)幾年貴州省的發(fā)展目標(biāo)和重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，聚焦于高新技術(shù)和綠色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。其次，脫貧致富計(jì)劃也得到了更為細(xì)致的規(guī)劃和布局。會(huì)上討論了各個(gè)貧困地區(qū)的具體情況和需求，并提出了相應(yīng)的扶貧政策和項(xiàng)目。最后，會(huì)議促進(jìn)了各方的合作與交流，為貴州省的發(fā)展提供了更多的機(jī)遇和資源。

第四段：對(duì)會(huì)議的個(gè)人體會(huì)。

作為與會(huì)代表之一，我深刻體會(huì)到了貴州省次大會(huì)的重要意義。首先，這次會(huì)議為我們提供了了解貴州省經(jīng)濟(jì)發(fā)展和脫貧致富計(jì)劃的機(jī)會(huì)。通過(guò)與貴州省領(lǐng)導(dǎo)和各行各業(yè)代表的交流，我對(duì)貴州省的優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)和未來(lái)發(fā)展的方向有了更清晰的認(rèn)識(shí)。其次，會(huì)議展示了貴州省政府的決心和執(zhí)政能力。他們的詳細(xì)分析和全面規(guī)劃充分體現(xiàn)了對(duì)貴州人民前途命運(yùn)的高度關(guān)注和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。最后，會(huì)議加強(qiáng)了各方的溝通與合作。我結(jié)識(shí)了來(lái)自不同行業(yè)的優(yōu)秀人才，與他們分享了自己的經(jīng)驗(yàn)和理念，互相啟發(fā)并為未來(lái)的合作奠定了基礎(chǔ)。

第五段：展望未來(lái)。

通過(guò)這次會(huì)議，我們對(duì)貴州省的發(fā)展前景充滿了信心。貴州省的發(fā)展戰(zhàn)略和脫貧致富計(jì)劃的確切措施將為我們提供更多的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。我們也期待著能夠與貴州省政府和各行各業(yè)代表一起緊密合作，共同為貴州的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。我相信，在大家的共同努力下，貴州省將實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇和社會(huì)進(jìn)步，為人民創(chuàng)造更美好的明天。

貴州省發(fā)展心得體會(huì)范本篇七

貴州省十三大是貴州省人民政治生活中的一件重大盛事，也是對(duì)過(guò)去五年工作的總結(jié)和對(duì)未來(lái)五年發(fā)展的規(guī)劃。十三大會(huì)議聚焦貴州省的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)等各個(gè)領(lǐng)域，提出了一系列富有前瞻性和指導(dǎo)性的重大決策，對(duì)貴州省的未來(lái)發(fā)展具有重要影響。在參與此次盛會(huì)之后，我深感受益匪淺，有以下幾點(diǎn)心得體會(huì)。

首先，貴州省十三大深入貫徹了“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局。在貴州省十三大報(bào)告中，黨的四個(gè)自信、四個(gè)全面戰(zhàn)略布局貫穿始終，充分體現(xiàn)了以習(xí)近平同志為核心的黨中央的戰(zhàn)略思想。報(bào)告明確提出了全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨等重大任務(wù)，為貴州省下一步的發(fā)展指明了方向和目標(biāo)。深入貫徹落實(shí)黨的十九大精神，是貴州省十三大的重要任務(wù)之一，也是貴州省未來(lái)發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

其次，貴州省十三大強(qiáng)調(diào)了綠色發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)的重要性。作為中國(guó)的生態(tài)省份，貴州省一直致力于推動(dòng)綠色發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)。貴州省十三大報(bào)告指出，要堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山的理念，努力保護(hù)好貴州省的珍貴生態(tài)資源，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)。這一重要論述體現(xiàn)了貴州省綠色發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)的高度重視，也為貴州省未來(lái)發(fā)展提供了可持續(xù)的發(fā)展路徑。

再次，貴州省十三大提出了扶貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的重要任務(wù)。貴州省是我國(guó)貧困人口最多的省份之一，在貴州省十三大報(bào)告中，扶貧攻堅(jiān)被列為貴州省的重中之重。報(bào)告強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧的方針，全面落實(shí)脫貧攻堅(jiān)各項(xiàng)政策，加大力度推進(jìn)貧困地區(qū)的發(fā)展，確保全面打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)。這一任務(wù)的提出，再次凸顯了貴州省政府的決心和努力，也讓廣大貧困地區(qū)的人民看到了希望和未來(lái)。

最后，貴州省十三大呼吁全省各級(jí)干部群眾要緊緊圍繞中心服務(wù)大局。十三大報(bào)告指出，全省各級(jí)干部要堅(jiān)決貫徹黨的指示和省委決策部署，不負(fù)責(zé)任、驕傲自滿、消極應(yīng)付的行為一概不允許，努力踐行為民服務(wù)、為民解難的宗旨。這一號(hào)召不僅讓廣大干部群眾明確了自己的角色定位，同時(shí)也為貴州省的夯實(shí)基層基礎(chǔ)、提升人民群眾的幸福感和獲得感奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

總之，貴州省十三大是貴州省未來(lái)發(fā)展的重要里程碑，也是貴州省人民政治生活的一次重要盛事。通過(guò)參與此次盛會(huì)，我深刻認(rèn)識(shí)到貴州省的發(fā)展離不開(kāi)正確的方向和堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，更需要全省各級(jí)干部和廣大人民群眾的共同努力。希望通過(guò)貴州省十三大的指導(dǎo)，貴州省的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)獲得進(jìn)一步的提升，讓貴州省成為全國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的排頭兵。

貴州省發(fā)展心得體會(huì)范本篇八

貴州省位于中國(guó)的西南部，被譽(yù)為“中國(guó)的天空之城”。我太廟去了一趟貴州省，并且對(duì)這個(gè)美麗的地方留下了深刻的印象。在這次旅行中，我有幸欣賞到了貴州獨(dú)特壯麗的自然景觀，感受到了當(dāng)?shù)卮緲銦崆榈奈幕L(fēng)土。以下是我對(duì)貴州省的一些心得體會(huì)。

首先，貴州省的自然風(fēng)光令人嘆為觀止。貴州以其山水之美而聞名，擁有著壯麗的喀斯特地貌、神秘的溶洞和清澈的湖泊。我參觀了黃果樹(shù)瀑布，這是中國(guó)最大的瀑布之一，水流噴涌而下，氣勢(shì)磅礴，讓我感到了大自然的力量和美麗。此外，我還游覽了荔波的龍宮和黔東南的千戶苗寨，這些景點(diǎn)不僅是壯麗的自然風(fēng)光，還融入了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的風(fēng)土人情，讓我對(duì)貴州的深厚文化產(chǎn)生了濃厚的興趣。

其次，貴州省的民俗文化令人難忘。貴州是中國(guó)的少數(shù)民族聚居地之一，有著豐富多樣的民族文化。我參觀了貞豐苗族苗寨，親身體驗(yàn)了苗族的風(fēng)土人情。苗族人民熱情好客，他們的歌舞和服飾也充滿了獨(dú)特的藝術(shù)氣息。在寨子里，我還學(xué)習(xí)了苗族的傳統(tǒng)手工藝品制作，如繡花和制作銀飾等，這些都給了我深刻的教育和啟迪。在貴陽(yáng)市的貴州省博物館，我還了解了更多關(guān)于貴州的歷史和文化，對(duì)這個(gè)地方有了更全面的了解。

再次，貴州省的風(fēng)景名勝使人流連忘返。貴州省有許多著名的旅游景點(diǎn)，如黃果樹(shù)瀑布、荔波龍宮和鎮(zhèn)遠(yuǎn)古鎮(zhèn)等。我參觀了鎮(zhèn)遠(yuǎn)古鎮(zhèn)，這是一個(gè)保存完好的明清古建筑群落，這里的建筑風(fēng)格獨(dú)特，具有濃郁的歷史文化氛圍。在這里，我漫步在古街上，欣賞著曲徑通幽的小巷和古樸的建筑，仿佛回到了古代的時(shí)光中。此外，貴州的美食也令人難以忘懷，我品嘗了當(dāng)?shù)氐乃釡~(yú)、酸辣粉和黔菜等美味佳肴，口感鮮美，讓我大飽口福。

最后，貴州省的旅游環(huán)境優(yōu)越。作為一個(gè)旅游目的地，貴州省注重旅游環(huán)境的保護(hù)和提升。在我所去的景點(diǎn)，我看到了許多宣傳環(huán)保、保護(hù)文化遺產(chǎn)和提倡文明旅游的標(biāo)語(yǔ)牌和宣傳冊(cè)。此外，公共設(shè)施完善，交通便利，旅游資源豐富。在整個(gè)旅行過(guò)程中，我感受到了貴州省人民對(duì)旅游業(yè)的重視和關(guān)注，這使我對(duì)貴州省的旅游潛力和發(fā)展前景充滿了信心。

綜上所述，貴州省是一個(gè)充滿魅力和活力的旅游目的地。它擁有壯麗的自然風(fēng)光、豐富多彩的民俗文化和優(yōu)越的旅游環(huán)境，值得我們?nèi)ヌ剿骱桶l(fā)現(xiàn)。我的這次旅行讓我看到了貴州的獨(dú)特之處，并使我對(duì)貴州省充滿了熱愛(ài)和向往。我希望以后還能有機(jī)會(huì)再次來(lái)到這個(gè)美麗的地方，繼續(xù)探索它的魅力和魅力。

貴州省發(fā)展心得體會(huì)范本篇九

貴州省位于中國(guó)西南地區(qū)，擁有得天獨(dú)厚的自然資源和豐富的民族文化。在長(zhǎng)期的發(fā)展進(jìn)程中，貴州省秉持著綠色發(fā)展理念，把生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展有機(jī)結(jié)合，在經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、民生等各個(gè)方面取得了顯著的成就。本文將從貴州省的綠色經(jīng)濟(jì)、生態(tài)文明、減貧攻堅(jiān)、旅游業(yè)發(fā)展和民族文化傳承等方面，闡述貴州省發(fā)展的心得體會(huì)。

首先，貴州省的經(jīng)濟(jì)發(fā)展注重綠色經(jīng)濟(jì)。貴州省擁有豐富的礦產(chǎn)資源，但在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，貴州省沒(méi)有過(guò)度依賴資源開(kāi)采，而是以發(fā)展旅游業(yè)、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)。貴州省注重生態(tài)環(huán)境保護(hù)，大力推進(jìn)可再生能源的利用，如水電和風(fēng)電等。同時(shí)，貴州省還大力發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，推行綠色種植模式，提倡有機(jī)農(nóng)業(yè)，為農(nóng)民創(chuàng)造了更好的收入來(lái)源。貴州省的綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式為其他地區(qū)提供了借鑒。

其次，貴州省注重生態(tài)文明建設(shè)。貴州省位于中國(guó)的生態(tài)脆弱區(qū)域，保護(hù)生態(tài)環(huán)境對(duì)貴州省的發(fā)展至關(guān)重要。貴州省注重生態(tài)文明建設(shè)，大力推進(jìn)生態(tài)環(huán)境整治和保護(hù)，全面禁止砍伐森林并積極推進(jìn)森林資源的保護(hù)和恢復(fù)，元養(yǎng)生態(tài)農(nóng)業(yè)和限制化肥農(nóng)藥的使用等。此外，貴州省還大力發(fā)展生態(tài)旅游，將自然景觀和人文景觀有機(jī)結(jié)合，打造出了許多獨(dú)具特色的旅游目的地，吸引了眾多游客前來(lái)旅游觀光。這一系列的措施不僅有力地保護(hù)了貴州省的生態(tài)環(huán)境，還為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)了新的動(dòng)力。

第三，貴州省在減貧攻堅(jiān)上做出了重要貢獻(xiàn)。在過(guò)去，貴州省是中國(guó)的貧困省份之一，但是通過(guò)多年的努力，貴州省成功地實(shí)現(xiàn)了脫貧摘帽。貴州省注重精準(zhǔn)扶貧，制定了一系列脫貧政策，并加強(qiáng)了對(duì)貧困地區(qū)的幫扶力度。貴州省還積極推進(jìn)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展，開(kāi)發(fā)農(nóng)產(chǎn)品銷售渠道，提高了農(nóng)民的收入水平。此外，貴州省還鼓勵(lì)返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)和農(nóng)村電商的發(fā)展，為農(nóng)民提供更多的就業(yè)機(jī)會(huì)。貴州省的減貧經(jīng)驗(yàn)值得其他貧困地區(qū)借鑒。

第四，貴州省在旅游業(yè)發(fā)展方面做出了積極努力。貴州省的自然景觀和人文景觀十分豐富多樣，如黃果樹(shù)瀑布、赤水大瀑布、鎮(zhèn)遠(yuǎn)古城等景點(diǎn)都備受游客喜愛(ài)。貴州省注重旅游業(yè)的發(fā)展，大力推廣旅游品牌，提升旅游服務(wù)質(zhì)量，并加大旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)力度。貴州省還積極發(fā)展特色旅游產(chǎn)品，打造出了一批獨(dú)具特色的旅游線路和主題活動(dòng)，吸引了國(guó)內(nèi)外眾多游客前來(lái)旅游觀光。貴州省的旅游業(yè)發(fā)展為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和就業(yè)提供了重要支撐。

最后，貴州省注重民族文化傳承。貴州省是中國(guó)少數(shù)民族聚集的地區(qū)之一，擁有豐富多樣的民族文化。貴州省注重保護(hù)和傳承民族傳統(tǒng)文化，積極開(kāi)展傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)，修復(fù)和保護(hù)重要民族文化遺產(chǎn)。同時(shí)，貴州省還鼓勵(lì)開(kāi)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕a(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為民族文化的傳承和發(fā)展提供了新的動(dòng)力。

綜上所述，貴州省在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生態(tài)文明、減貧攻堅(jiān)、旅游業(yè)發(fā)展和民族文化傳承等方面取得了顯著的成就。貴州省的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)為其他地區(qū)提供了很多值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)和做法。希望貴州省在未來(lái)的發(fā)展中能夠繼續(xù)保持綠色發(fā)展理念，不斷創(chuàng)新，取得更大的進(jìn)步和突破。

貴州省發(fā)展心得體會(huì)范本篇十

新時(shí)期的地理科學(xué)，與資源管理、生態(tài)環(huán)境保護(hù)、自然災(zāi)害監(jiān)測(cè)、人口調(diào)控等問(wèn)題有著密切的聯(lián)系。面對(duì)著日益嚴(yán)峻的的環(huán)境形勢(shì)，人與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)前地理科學(xué)研究的重點(diǎn)內(nèi)容。地理科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展，與生態(tài)環(huán)境保護(hù)有著重要的聯(lián)系。在當(dāng)前的環(huán)境形勢(shì)下，人口增長(zhǎng)、環(huán)境惡化以及資源面臨枯竭，使新時(shí)期的地理科學(xué)面臨著不小的挑戰(zhàn)。

生態(tài)可持續(xù)建發(fā)展已經(jīng)成為地理科學(xué)的核心內(nèi)容。地理科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展，能夠?qū)τ谑澜绛h(huán)境、人口、資源等問(wèn)題進(jìn)一步的掌握和了解，才可以有效的投身于環(huán)境建設(shè)當(dāng)中去，以實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境和諧發(fā)展的目標(biāo)。地理科學(xué)涉及到地球表層的各個(gè)領(lǐng)域和方面，自然環(huán)境的保護(hù)，資源可持續(xù)利用，綠化建設(shè)，防治自然災(zāi)害，與此同時(shí)還和社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著密切的聯(lián)系。所以環(huán)境科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展對(duì)于環(huán)境、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)有著重要的影響，是促進(jìn)其良好發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

二、地理科學(xué)可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)新思路。

可持續(xù)發(fā)展是新時(shí)期地理科學(xué)的核心內(nèi)容，所探究的內(nèi)容是人類生存與發(fā)展的地理環(huán)境。樹(shù)立可持續(xù)發(fā)展觀念。立足于人與環(huán)境之間的關(guān)系，根據(jù)地理學(xué)的區(qū)域性，分析地理區(qū)域的特征與差異，具有很強(qiáng)的規(guī)律性。地理科學(xué)所研究的內(nèi)容，包括人口、資源以及環(huán)境多個(gè)內(nèi)容，而可持續(xù)發(fā)展則可以有效解決這些難題。地理科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展，涉及到生態(tài)環(huán)境、能源、工業(yè)、農(nóng)業(yè)以及社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)，將人與環(huán)境緊密的'聯(lián)系在一起。在新的發(fā)展時(shí)期，地理科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展思路也需要進(jìn)一步的創(chuàng)新，以帶動(dòng)環(huán)境、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

(一)地理科學(xué)的系統(tǒng)化發(fā)展。

新時(shí)期地理科學(xué)的核心價(jià)值觀念已經(jīng)確定，全面圍繞著可持續(xù)發(fā)展的方向進(jìn)行研究。而人與自然的關(guān)系是研究的的主要內(nèi)容。隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，人與自然之間的關(guān)系也發(fā)生了微妙的變化。人們對(duì)于自然環(huán)境保護(hù)意識(shí)有了明顯的提升，更加著重與自然環(huán)境的和諧發(fā)展。除了人與自然環(huán)境的關(guān)系之外，新時(shí)期的地理科學(xué)還涉及到人與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的密切聯(lián)系。根據(jù)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，地理科學(xué)的理論內(nèi)容需要進(jìn)行相應(yīng)的完善，趨向于系統(tǒng)化的發(fā)展。

無(wú)論是生態(tài)環(huán)境的保護(hù)還是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)，都將朝著可持續(xù)方向發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，地理科學(xué)形成了世界范圍內(nèi)的系統(tǒng)化發(fā)展，將綜合性學(xué)科的作用充分的發(fā)揮出來(lái)，對(duì)于全球環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展來(lái)說(shuō)具有重要的意義。生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)建設(shè)以及社會(huì)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展都是立足于地理科學(xué)的基礎(chǔ)之上進(jìn)行的，人與自然環(huán)境之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一是地理學(xué)科可持續(xù)發(fā)展的宗旨。新時(shí)期地理科學(xué)的系統(tǒng)化發(fā)展，在人與環(huán)境和諧統(tǒng)一的主題下進(jìn)行有效的延伸與拓展，以可持續(xù)發(fā)展為核心價(jià)值理念，充分發(fā)揮發(fā)揮地理科學(xué)的重要價(jià)值。

(二)高新技術(shù)的應(yīng)用。

科技是時(shí)代發(fā)展的標(biāo)志，而對(duì)于新時(shí)期的地理科學(xué)而言，科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用更是可持續(xù)發(fā)展的重要推動(dòng)力。計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)以及遙感是地理科學(xué)應(yīng)用最多的的技術(shù)。隨著科技的發(fā)展和進(jìn)步，開(kāi)始有更多的高新技術(shù)得以開(kāi)發(fā)和應(yīng)用。在地理方面，航空攝影是最常用的技術(shù)手段，利用衛(wèi)星、遙感以及傳感系統(tǒng)，能夠獲取更加全面真實(shí)的生態(tài)環(huán)境信息，以更好的掌握當(dāng)前環(huán)境的實(shí)際情況。高新技術(shù)的應(yīng)用，將地理科學(xué)的發(fā)展與研究推向了一個(gè)全新的高度。

在技術(shù)的推動(dòng)下，地理科學(xué)的逐漸呈現(xiàn)社會(huì)化發(fā)展的趨勢(shì)。地理信息系統(tǒng)的建立，將科學(xué)地理與社會(huì)生活緊密聯(lián)系在一起，能夠有效解決社會(huì)環(huán)境當(dāng)中的實(shí)際問(wèn)題。從某種意義上來(lái)說(shuō)，這是地理科學(xué)的有效延伸。社會(huì)環(huán)境與自然環(huán)境一樣，都屬于生態(tài)系統(tǒng)當(dāng)中重要的部分，相互依存，不可分割，對(duì)于自然環(huán)境的保護(hù)具有重要的意義。生態(tài)環(huán)境建設(shè)迎來(lái)了新的曙光。

高新技術(shù)的應(yīng)用，將地理科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展更好的落實(shí)到實(shí)踐當(dāng)中，而不是局限于理論。社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、人文、科技都沿著可持續(xù)發(fā)展的方向前行。人與自然環(huán)境之間的關(guān)系更加明確，環(huán)保意識(shí)有了顯著的提升。在可持續(xù)發(fā)展趨勢(shì)帶動(dòng)下啊，生態(tài)環(huán)境建設(shè)進(jìn)入了嶄新的階段，同時(shí)也為社會(huì)經(jīng)濟(jì)未來(lái)的發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件。地理科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，以更好的保護(hù)我們的生存環(huán)境。基于可持續(xù)發(fā)展的背景下，地理科學(xué)的重要價(jià)值能夠真正的體現(xiàn)出來(lái)，為建設(shè)我們美好的家園而努力。

三、結(jié)論。

新時(shí)期的地理科學(xué)研究，圍繞著環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，對(duì)自然和社會(huì)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。透過(guò)地理科學(xué)，能夠?qū)ψ匀豢茖W(xué)和社會(huì)科學(xué)進(jìn)行更加深入的解讀，認(rèn)識(shí)到人口、資源、環(huán)境以及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程。樹(shù)立全新的地理觀念，充分發(fā)揮地理科學(xué)的社會(huì)價(jià)值，讓更多的人投入到生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和建設(shè)當(dāng)中去，以實(shí)現(xiàn)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展，保護(hù)我們賴以生存的家園。

貴州省發(fā)展心得體會(huì)范本篇十一

傳播，簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是指信息的傳遞。著名的傳播學(xué)家施拉姆認(rèn)為，一個(gè)傳播活動(dòng)至少包括三個(gè)要素：信源、信息和信宿。信息的傳遞總是在信源和信宿之間進(jìn)行的。從傳播學(xué)的視角來(lái)看，竹枝詞在傳播和發(fā)展過(guò)程中，信源就是創(chuàng)作者，信息就是詩(shī)歌文本，信宿就是廣大的讀者。按照傳播學(xué)原理，傳播成立的重要前提之一，是傳受雙方必須要有共通的意義空間。共通的意義空間，意味著傳受雙方必須對(duì)符號(hào)意義擁有共通的理解；在廣義上，共通的意義空間還包括人們大體一致或接近的生活經(jīng)驗(yàn)和文化背景。

依中國(guó)詩(shī)歌體裁之定義，竹枝詞乃專詠民間生活瑣事之采風(fēng)詩(shī)，亦即竹枝詞是具有庶民性格的。竹枝詞作為民間歌舞早就在巴蜀民間流傳了，但直到唐元和年間由于劉禹錫、白居易肯于汲取養(yǎng)料，向民歌學(xué)習(xí)，經(jīng)過(guò)再創(chuàng)造成為為歌者配的詞，又經(jīng)長(zhǎng)期演變，詞逐步脫離歌而成獨(dú)辟蹊徑的新詩(shī)體。由此可見(jiàn)，民歌是竹枝詞的母體。竹枝詞的民歌本源特性要求竹枝詞的創(chuàng)作者無(wú)論是述風(fēng)土、紀(jì)人情、觀時(shí)事，都必須走到人民當(dāng)中去，從民間生活中采集創(chuàng)作的素材、尋求創(chuàng)作的靈感、汲取民間文化的營(yíng)養(yǎng)。這便決定了竹枝詞在傳播過(guò)程中信源和信宿之間存在廣泛的共通的意義空間。從竹枝詞文本來(lái)看，竹枝詞大都是描寫風(fēng)土人情、山川形勝、社會(huì)百業(yè)、時(shí)尚風(fēng)俗、歷史紀(jì)變的，反映內(nèi)容與人民生產(chǎn)、生活息息相關(guān)。且形式上竹枝詞具有口語(yǔ)化的特點(diǎn)，并一向有注文的傳統(tǒng)，用簡(jiǎn)明的文字注釋詩(shī)的內(nèi)容，使群眾看得懂，易理解。這就使得竹枝詞的作者和讀者在竹枝詞文本符號(hào)的理解上具有了廣泛的共通的意義空間。從竹枝詞的作者構(gòu)成來(lái)看，他們或是姓名不可考的鄉(xiāng)野村夫（婦）（佚名、無(wú)名氏、晴嵐氏等），生活在社會(huì)的最低層，“勞者歌其事，饑者歌其食”，直接歌唱和講述他們的情感、勞作和日常的瑣碎生活；或是土生土長(zhǎng)的當(dāng)?shù)匚娜?，他們熟諳鄉(xiāng)邦掌故的風(fēng)俗人情和社會(huì)世態(tài)，深悉本鄉(xiāng)本土的山川勝跡和百業(yè)民情，親身經(jīng)歷和親眼目睹了在當(dāng)?shù)匕l(fā)生的重大歷史事件，以竹枝詞為體，“或抒過(guò)眼之繁華，或溯賞心之樂(lè)事”，描寫和記錄他們生活中所見(jiàn)、所聞、所思、所想；或是處于羈旅行役的游子，借竹枝詞“借眼前之聞見(jiàn)，抒胸際之牢愁”，抒發(fā)相思之苦、羈旅之愁、鄉(xiāng)土之思、離情別緒；或是外來(lái)的觀察者，對(duì)異地的風(fēng)俗充滿了好奇，“沿途據(jù)所見(jiàn)聞，兼用方言聯(lián)成絕句，隨地理風(fēng)物以紀(jì)游蹤”。因此，作者與讀者在生活經(jīng)歷和文化背景上也存在有廣泛的共通的意義空間。

二、文本符號(hào)的特殊性。

按照傳播學(xué)原理，人與人之間傳播的目的是交流意義，即交流精神內(nèi)容。但是，精神內(nèi)容本身是無(wú)形的，傳播者只有借助某種可感知的物質(zhì)形式，借助于符號(hào)才能表現(xiàn)出來(lái)，而傳播對(duì)象也只有憑借這些符號(hào)才能理解意義。因此，人與人的之間的傳播活動(dòng)首先表現(xiàn)為符號(hào)化和符號(hào)解讀的過(guò)程。符號(hào)化即人們?cè)谶M(jìn)行傳播之際，將自己要表達(dá)的意思（意義）置換成語(yǔ)言、聲音、文字或其他形式的符號(hào)；而符號(hào)解讀指的是信息接收者對(duì)傳來(lái)的符號(hào)加以闡釋、理解其意義的活動(dòng)。在詩(shī)歌傳播中，如何編碼，寫成什么樣的詩(shī)，是影響傳播能否取得預(yù)期效果的中心環(huán)節(jié)和重要因素。從傳播學(xué)的視角來(lái)看，竹枝詞歷千年而不衰，究其原因，與其文本符號(hào)的特殊性有著密切的關(guān)系。詩(shī)歌只有為廣大群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)才是具有生命力的。從竹枝詞的.起源看，《昭明文選》中有關(guān)于巴山調(diào)（即民歌竹枝詞）廣為民間傳唱的記載：“客有歌于郡中者，其下始于下里巴人，國(guó)中屬而和者數(shù)千人?！边@個(gè)著名的“下里巴人，千人唱和”的典故，有力地說(shuō)明了竹枝詞一經(jīng)產(chǎn)生就受到廣大人民群眾的喜愛(ài)。而由民歌演變過(guò)來(lái)的文人竹枝詞，與其它詩(shī)體比較起來(lái)有鮮明的特色：一是易學(xué)、易寫。竹枝詞不拘格律，束縛較少。民歌作者不太懂韻書上的規(guī)范，民間竹枝詞也多依日常生活中的語(yǔ)言聲韻。這種不拘格律的現(xiàn)象，從劉禹錫、白居易開(kāi)始，后人接踵，世代承襲下來(lái)。竹枝詞的這種特色，給了它廣泛流傳發(fā)展的便利條件。由于格律較自由，束縛較少，作者易于掌握，使竹枝詞擁有空前多元化的龐大的創(chuàng)作隊(duì)伍。二是易懂。竹枝詞語(yǔ)言流暢，通俗易懂，重自然、少雕飾。竹枝詞是由民歌蛻化出來(lái)的，民間的口語(yǔ)、俚語(yǔ)皆可入詩(shī)，且極少用典，讀起來(lái)瑯瑯上口，雅俗共賞，富有濃厚的鄉(xiāng)土風(fēng)味和生活氣息。此外，竹枝詞吸收了民歌詩(shī)風(fēng)明快，詼諧風(fēng)趣的藝術(shù)特點(diǎn)?！澳芤枣倚ΥR，以詼諧發(fā)郁勃”（顏繼祖《秣陵竹枝歌》序）。往往于風(fēng)趣中見(jiàn)神韻，于詼諧中隱美刺，于俏逗中見(jiàn)真情。古人云：“詩(shī)用意要精深，下語(yǔ)要平淡”。竹枝詞正是在詼諧風(fēng)趣之中，化精深入平淡，達(dá)到深入淺出的境界。當(dāng)人們閱讀時(shí)，直感妙筆生花，常常在詼諧解頤中發(fā)人深思，耐人尋味。竹枝詞這種強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，博得歷代讀者的喜愛(ài)，并給予高度評(píng)價(jià)。竹枝詞易學(xué)易寫和易讀易懂的符號(hào)特性使得竹枝詞作者符號(hào)化和讀者符號(hào)解讀的過(guò)程暢順自如，從而最終決定竹枝詞能夠良好傳播效果的取得。

三、包含意義廣泛而貼近生活。

傳播是人類關(guān)系賴以存在和發(fā)展的機(jī)制。在信息傳播中，按人的需求而言，與人的生存和物質(zhì)利益密切相關(guān)的日常生活信息最重要，一般的文化消息次之，特殊的文化信息又次之，需求的人數(shù)也依次遞減。而竹枝詞作為高懸于人的精神生活空間的特殊文化信息――詩(shī)歌的一種形式，能夠擁有龐大的創(chuàng)作群體、眾多的作品數(shù)量、廣闊的創(chuàng)作空間、深遠(yuǎn)的傳世影響，同竹枝詞文本信息所包含意義的廣泛性及其與貼近讀者生產(chǎn)生活密切相關(guān)。

竹枝詞長(zhǎng)于紀(jì)事，泛詠風(fēng)土，舉凡山川勝跡、人物風(fēng)流、百業(yè)民情、歲時(shí)風(fēng)俗、水旱災(zāi)害，大至政治事件、社會(huì)興革，小至街頭雜耍、民間小吃皆可入詩(shī)。這些題材內(nèi)容歸納起來(lái)可以大致集中在“生產(chǎn)勞作”、“風(fēng)俗民情”和“男女愛(ài)情”三個(gè)方面。無(wú)論是描寫勞作的“撐得篙頭都是血，一磯又復(fù)在前頭?！?，歌詠愛(ài)情的“花紅易衰似郎意，水流無(wú)限似儂愁”，還是抒發(fā)鄉(xiāng)思的“南人上來(lái)歌一曲，北上莫上動(dòng)鄉(xiāng)情?！痹?shī)歌當(dāng)中所記述的都是人民群眾所直接經(jīng)歷的勞作、情感、鄉(xiāng)俗、飲食、衣著、環(huán)境、遭遇、戰(zhàn)亂的直接寫照，與他們的生產(chǎn)生活息息相關(guān)。這種貼近生活的信息當(dāng)然地成為廣大人民群眾的迫切需求，從而推動(dòng)了竹枝詞文本的廣泛流傳。此外，竹枝詞題材涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、歷史、文化等諸多領(lǐng)域，反映各個(gè)歷史年代的社會(huì)生活層面，從廣度和深度上都是其他詩(shī)體所不能比擬的。因此滿足了人們對(duì)各歷史時(shí)期各地區(qū)多元化的信息需求，被廣泛應(yīng)用于歷史、社會(huì)、民俗等諸多領(lǐng)域。

四、文字媒介的使用。

人類從事傳播活動(dòng)，必須具有交流的內(nèi)容和傳播的媒介。豐富的社會(huì)實(shí)踐構(gòu)成了傳播的內(nèi)容，即社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是傳者與受傳者交流的主題，而媒介的出現(xiàn)使人類的傳播成為可能。在竹枝詞的傳播過(guò)程中，使用的媒介主要口語(yǔ)和文字兩種。口語(yǔ)傳播是人類傳播的第一個(gè)發(fā)展階段。作為音聲符號(hào)的口語(yǔ)有其固有的局限性：一是口語(yǔ)是靠人體的發(fā)聲功能傳遞信息的，由于人體的能量的限制，口語(yǔ)只能在很近的距離內(nèi)傳遞和交流；二是口語(yǔ)使用的音聲符號(hào)是一種轉(zhuǎn)瞬即逝的事物，記錄性較差，口語(yǔ)信息的保存和積累只能依賴于人腦的記憶力?？谡Z(yǔ)傳播受到空間和時(shí)間的巨大限制。在文人竹枝詞產(chǎn)生之前，民歌竹枝詞雖然也曾取得千人和唱的壯觀景象，但最終因?yàn)榭谡Z(yǔ)這一媒介的局限，存世作品寥寥無(wú)幾。文人竹枝詞出現(xiàn)之后，文字成為竹枝詞傳播的主要媒介。文字媒介的使用，克服了音聲語(yǔ)言的轉(zhuǎn)瞬即逝性，使竹枝詞能夠長(zhǎng)久保存下來(lái)；打破音聲語(yǔ)言的距離限制，擴(kuò)展了竹枝詞傳播的空間；并且使竹枝詞的傳承有了確切可靠的資料和文獻(xiàn)依據(jù)。從而最終實(shí)現(xiàn)了竹枝詞歷經(jīng)千年而不衰、在從通都大邑到偏遠(yuǎn)山村甚至域外諸國(guó)的廣闊的空間中傳播的奇跡，使竹枝詞成為浩瀚的中國(guó)古典詩(shī)歌長(zhǎng)河中蔚為壯觀的一支。

參考文獻(xiàn)：

［1］郭慶光.傳播學(xué)教程.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，.

［2］雷夢(mèng)水等編.中華竹枝詞.北京：北京古籍出版社，.

貴州省發(fā)展心得體會(huì)范本篇十二

第一段：引言(120字)。

貴州省位于中國(guó)南部，以其壯麗的山水、多元的民族文化和宜人的氣候而聞名。近期，我有幸游覽貴州省，這次旅行讓我留下了深刻的印象和寶貴的體會(huì)。在這篇文章中，我將與您分享我對(duì)貴州省所見(jiàn)所聞的心得體會(huì)。

第二段：壯麗的山水(240字)。

貴州省擁有令人嘆為觀止的山水風(fēng)景。我特別喜歡黃果樹(shù)瀑布，那里的壯麗景色令我震撼不已。瀑布從高處跌落下來(lái)，猶如一條白練飛瀉而下，濺起的水花在陽(yáng)光的照射下，形成了一幅美麗的畫卷。此外，貴州省還有許多披著青山綠水的古鎮(zhèn)，如黔東南的鳳凰古城和黔西南的鎮(zhèn)遠(yuǎn)古鎮(zhèn)，它們保留著濃郁的民族建筑和淳樸的生活方式，令人流連忘返。

第三段：多元的民族文化(240字)。

貴州省擁有豐富多樣的民族文化，這讓我對(duì)中國(guó)的多元文化有了更深的理解和欣賞。我參觀了貴州省的幾個(gè)少數(shù)民族村寨，如侗族的麻江侗寨和苗族的西江苗寨。在這些村寨中，我親眼目睹了各個(gè)民族獨(dú)特的服飾、建筑和風(fēng)俗習(xí)慣。同時(shí)，我還有幸欣賞到了侗族和苗族的傳統(tǒng)音樂(lè)和舞蹈表演，這給我留下了深刻的印象。貴州省的民族文化豐富多樣，讓人領(lǐng)略到了中國(guó)文化的瑰寶之一。

第四段：宜人的氣候(240字)。

貴州省的氣候溫和濕潤(rùn)，四季如春。這里的大氣濕度高，空氣清新宜人。在夏天，貴州省的氣溫相對(duì)較低，是逃離酷暑的理想之地。而冬天，則是冰雪游樂(lè)的好時(shí)機(jī)，貴州的山區(qū)經(jīng)常有美麗的雪景出現(xiàn)。而我所游覽的時(shí)候正逢春天，鮮花盛開(kāi)，景色宜人，給我的旅行增添了無(wú)盡的樂(lè)趣。

第五段：結(jié)尾(360字)。

在貴州省的旅行中，我不僅僅是欣賞了壯麗的山水風(fēng)景，還領(lǐng)略到了多元的民族文化和宜人的氣候。這次旅行不僅為我?guī)?lái)了美麗的回憶，更讓我對(duì)中國(guó)的壯麗自然和博大精深的文化有了更加深入的了解。通過(guò)與當(dāng)?shù)厝说慕涣骱突?dòng)，我發(fā)現(xiàn)貴州省的人們淳樸友善，熱情好客。他們?cè)诒Ｗo(hù)傳統(tǒng)文化和自然環(huán)境方面做出了巨大努力，讓我深受感動(dòng)和欽佩?；仡欉@次旅行，我深深地被貴州省的美景和文化底蘊(yùn)所吸引，我決定將來(lái)一定會(huì)再次踏上貴州的土地。希望這個(gè)省份可以繼續(xù)保持其原汁原味的自然風(fēng)貌和傳統(tǒng)文化，吸引更多的游客前來(lái)探索這個(gè)美麗的地方。

在這篇文章中，我盡可能地從不同的方面來(lái)表達(dá)我對(duì)貴州省的感受，包括壯麗的山水、多元的民族文化和宜人的氣候等。希望這些文字能夠讓更多的人了解和欣賞貴州省的魅力，也鼓勵(lì)更多的人前往貴州省探索，親身感受其中的美麗與魅力。

貴州省發(fā)展心得體會(huì)范本篇十三

隨著中國(guó)改革開(kāi)放的深入推進(jìn)，貴州省作為西南地區(qū)的重要經(jīng)濟(jì)區(qū)域，也在過(guò)去幾十年中取得了顯著的發(fā)展成就。貴州省作為一個(gè)多民族的省份，其獨(dú)特的地理?xiàng)l件和文化傳統(tǒng)為其發(fā)展提供了獨(dú)特的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。在貴州省的發(fā)展過(guò)程中，我深切體會(huì)到了幾個(gè)方面的心得，包括良好的政策導(dǎo)向、加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先、促進(jìn)科技創(chuàng)新和注重民生改善。以下是我對(duì)這些方面的體會(huì)和思考。

首先，良好的政策導(dǎo)向是貴州省發(fā)展的重要保障。貴州作為一個(gè)多民族和資源型省份，政府出臺(tái)了一系列有力的政策，以促進(jìn)省內(nèi)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展。比如，貴州通過(guò)引進(jìn)各類優(yōu)秀人才和開(kāi)展科技創(chuàng)新項(xiàng)目，推動(dòng)科技創(chuàng)新水平的提升；通過(guò)加大對(duì)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的投入，提高了農(nóng)民收入和農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的質(zhì)量；通過(guò)建設(shè)“數(shù)字貴州”，提升了信息化水平和電子商務(wù)的發(fā)展。這些政策的出臺(tái)不僅為各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展提供了制度保障，也為廣大民眾的福祉提供了保障。

其次，加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是貴州省發(fā)展的重要支撐。貴州作為中國(guó)西南地區(qū)的重要樞紐，其優(yōu)越的地理位置為基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)提供了得天獨(dú)厚的機(jī)遇。貴州省政府通過(guò)加大對(duì)交通、能源、水利等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的投入，提升了貴州的交通運(yùn)輸能力，加快了資源開(kāi)發(fā)、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的速度。比如，貴州加大了高速公路、鐵路和機(jī)場(chǎng)的建設(shè)力度，大大提高了貴州的交通便利性，帶動(dòng)了旅游業(yè)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

第三，貴州省發(fā)展的過(guò)程中始終堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先。貴州作為中國(guó)的綠色頭腦和生態(tài)屏障，其獨(dú)特的自然環(huán)境和生態(tài)資源是其發(fā)展的重要競(jìng)爭(zhēng)力和優(yōu)勢(shì)。貴州在發(fā)展過(guò)程中始終堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先的原則，注重保護(hù)自然生態(tài)，加強(qiáng)環(huán)境治理。貴州省政府實(shí)施了一系列生態(tài)修復(fù)和環(huán)境保護(hù)項(xiàng)目，保護(hù)了貴州的獨(dú)特生態(tài)環(huán)境，為可持續(xù)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第四，貴州省注重科技創(chuàng)新，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)。貴州省政府提出了創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，加大對(duì)科技創(chuàng)新的支持力度，提高了貴州的科技創(chuàng)新水平。貴州通過(guò)引進(jìn)科研機(jī)構(gòu)和高新技術(shù)企業(yè)，加強(qiáng)與高校和研究院的合作，推動(dòng)科技成果的轉(zhuǎn)化應(yīng)用。比如，貴州大力發(fā)展了云計(jì)算和大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)，吸引了諸多科技型企業(yè)和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人員，為貴州經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了新的活力。

最后，貴州省發(fā)展過(guò)程中注重民生改善。貴州省政府將人民群眾的利益放在首位，積極采取一系列措施改善民生。比如，貴州加大了對(duì)教育、醫(yī)療、社保等方面的投入，提高了教育和醫(yī)療服務(wù)的覆蓋率和質(zhì)量。同時(shí)，貴州還加大了農(nóng)村三農(nóng)問(wèn)題的解決力度，提高了農(nóng)民的收入和生活水平。

綜上所述，貴州省在過(guò)去的幾十年中取得了顯著的發(fā)展成就。良好的政策導(dǎo)向、加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先、促進(jìn)科技創(chuàng)新和注重民生改善成為貴州發(fā)展的關(guān)鍵要素。貴州省的成功經(jīng)驗(yàn)不僅為其他地方提供了借鑒，也為全國(guó)的發(fā)展提供了有益的參考。相信在未來(lái)的發(fā)展中，貴州省將繼續(xù)保持良好的發(fā)展勢(shì)頭，為全國(guó)的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

貴州省發(fā)展心得體會(huì)范本篇十四

摘要：文藝和審美乃是一種交叉關(guān)系，文藝美學(xué)就是和美學(xué)相交叉的一門邊緣學(xué)科。它不同于哲學(xué)美學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)和文藝?yán)碚?，有著自己的研究?duì)象、方法和問(wèn)題。簡(jiǎn)言之，它主要研究文學(xué)藝術(shù)的審美和創(chuàng)美規(guī)律。文藝的創(chuàng)美要受“自律”和“他律”相互作用的“合律”所支配。面對(duì)急速發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)對(duì)文藝的沖擊，文藝美學(xué)更應(yīng)在自律和他律相互作用的張力關(guān)系中探索其藝術(shù)的特性和規(guī)律，回答當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)實(shí)踐中提出來(lái)的時(shí)代課題。

關(guān)鍵詞：文藝美學(xué)；學(xué)科；審美。

一門學(xué)科之能否存在和發(fā)展，歸根到底決定于它是否符合社會(huì)發(fā)展的需要。而就學(xué)科自身來(lái)說(shuō)，一是要有自己的研究對(duì)象，二是要有自己的研究方法，三是要有自己的研究問(wèn)題。

文藝美學(xué)，當(dāng)然有著自己的研究對(duì)象。文學(xué)藝術(shù)，作為一種獨(dú)特的社會(huì)現(xiàn)象，包括美文學(xué)和魯訊所說(shuō)的廣義的美術(shù)，乃是人類審美和創(chuàng)美活動(dòng)一種集中而特殊的形態(tài)，自有其審美特性和創(chuàng)美規(guī)律。文藝美學(xué)的對(duì)象，就是研究文學(xué)藝術(shù)的審美特性和創(chuàng)美規(guī)律。文學(xué)藝術(shù)當(dāng)然和其他審美活動(dòng)有著共同性，但又有自己的特殊性，各個(gè)藝術(shù)部類（電影、戲劇、文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈等等）則又有各自的個(gè)別性。文藝美學(xué)的研究重心，乃是放在文學(xué)藝術(shù)的審美特性和創(chuàng)美規(guī)律這一層面，兼及其他兩個(gè)層面。

文學(xué)美學(xué)也有自己的研究方法。這就是從美學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)研究文學(xué)藝術(shù)，必須把審美體驗(yàn)、藝術(shù)感悟和理性分析、理論概括結(jié)合起來(lái)。從藝術(shù)現(xiàn)象的感性具體——知性抽象——理性具體的提升過(guò)程中，時(shí)常要喚起藝術(shù)現(xiàn)象的“表象”，最后作出整體把握。

文藝美學(xué)更有自己所要研究的問(wèn)題。文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造、接受的整個(gè)流動(dòng)過(guò)程中，都充滿了美學(xué)問(wèn)題。這里，既有藝術(shù)活動(dòng)和其他審美活動(dòng)共有的問(wèn)題，又有文學(xué)藝術(shù)自身特有的問(wèn)題。盡管，按照當(dāng)代美學(xué)中有些說(shuō)法，似乎藝術(shù)都只有個(gè)性，至多只有“家族類似”或“近鄰關(guān)聯(lián)”。我說(shuō)，那也總存在那“類似”、“關(guān)聯(lián)”是什么的問(wèn)題。而文學(xué)藝術(shù)發(fā)展到當(dāng)代，更有許多新的問(wèn)題出現(xiàn)，需要文藝美學(xué)回答。

那末，文藝美學(xué)是一門什么樣的學(xué)科？

這不是傳統(tǒng)的藝術(shù)哲學(xué)，也并非過(guò)去說(shuō)的文藝?yán)碚?，而是和美學(xué)、文藝學(xué)相交義的新興學(xué)科。為了和藝術(shù)哲學(xué)、文藝?yán)碚撓鄥^(qū)別，我在北京大學(xué)研究生院招收研究生時(shí)，就新辟了文藝美學(xué)這個(gè)專業(yè)方向，和文藝?yán)碚摲珠_(kāi)。我在八十年代初撰文，說(shuō)的就是《文藝美學(xué)是什么》（最早是在《大學(xué)生》雜志，后在《美學(xué)向?qū)А房d。）。

我所以要稱之為文藝美學(xué)的深層原因，乃緣起于對(duì)文學(xué)藝術(shù)的理解。

歷來(lái)，對(duì)文藝和審美的相互關(guān)系至少存在三種不同的理解。

一種理解，文藝和審美毫不相干，各行其道。審美不是藝術(shù)，美和美感乃是哲學(xué)思辯的對(duì)象，因而從哲學(xué)中孵化出了美學(xué)。而文藝也不是審美，只是一種技藝。審美活動(dòng)是一種精神活動(dòng)，而文藝制作則是一種技藝，各不相干。所以美學(xué)和文藝學(xué)也就并行不悖，各行其道。

另一種理解，文藝和審美，兩相重合、基本等同，文藝即審美，審美即文藝。凡是人類按照“美的規(guī)律”所從事的一切活動(dòng)，都是審美活動(dòng)，也就是藝術(shù)活動(dòng)。人自身的梳妝打扮，對(duì)物的加工制作，一直到園藝栽培、環(huán)境美化，都是藝術(shù)的創(chuàng)造，貫穿著審美活動(dòng)。因此，美學(xué)就是藝術(shù)哲學(xué)。

還有一種理解，文藝包含審美這一個(gè)維度，但文藝之美僅只限于形式。文藝的內(nèi)容則要比審美廣闊得多，經(jīng)濟(jì)、政治、道德、宗教、整個(gè)人類文化都可進(jìn)入文學(xué)藝術(shù)。文藝的審美價(jià)值，只是一個(gè)側(cè)面，藝術(shù)價(jià)值包含了政治價(jià)值、道德價(jià)值、宗教價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值。因此，文藝學(xué)所要研究的，遠(yuǎn)比美學(xué)所要研究的范圍廣闊得多。

我并不認(rèn)為，文藝和審美毫不相干，也不認(rèn)為文藝和審美完全等同。依我看來(lái)，文藝和審美乃是一種交叉關(guān)系。審美活動(dòng)不一定就藝術(shù)活動(dòng)。我們面向大自然可以進(jìn)行自然審美，這種審美，在德國(guó)古典美學(xué)家黑格爾看來(lái)是低級(jí)審美，可是在我國(guó)古典藝術(shù)家看來(lái)，卻是高級(jí)審美，乃是文人雅士才有的雅興。但卻不能因?yàn)檫@是高級(jí)審美而把它稱之為藝術(shù)。只有當(dāng)藝術(shù)家把對(duì)自然的審美體驗(yàn)組織起來(lái)予以符號(hào)化，創(chuàng)造出一種可以看得到、聽(tīng)得見(jiàn)的美來(lái)，才可以稱之為藝術(shù)。對(duì)文化審美亦是如此。因此，真正的藝術(shù)創(chuàng)造乃是包含了審美內(nèi)容的一種創(chuàng)美活動(dòng)，是在審美基礎(chǔ)上進(jìn)行的創(chuàng)美，而這種創(chuàng)造出來(lái)的美，既為別人的審美提供了“文本”，也為后人的創(chuàng)美鑄造了“模型”。

既然文藝和審美有聯(lián)系又有區(qū)別，那末，文藝美學(xué)和美學(xué)在我心目中也是既有聯(lián)系，又有區(qū)別。

在我看來(lái)，文藝美學(xué)既非哲學(xué)美學(xué)，又非藝術(shù)哲學(xué)。文學(xué)家、藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)造之前，就有著人生實(shí)踐，從事各種活動(dòng)，在人生中體驗(yàn)到不少賞心樂(lè)事，獲得審美的樂(lè)趣。如果到此為止，那還不能算是文學(xué)家、藝術(shù)家，而只是一般的審美接受者。這種審美也會(huì)留下痕跡，那就是影響審美接受者的心靈，審美的不斷建構(gòu)，形成人的審美品格，甚至可以達(dá)到高尚的審美鑒賞家的水平。但是，要成為文學(xué)家、藝術(shù)家，還必須把自己從人生中得來(lái)的審美體驗(yàn)予以提煉、組織，提升為審美意象，予以符號(hào)化，創(chuàng)造出一個(gè)美的“文本”或“模型”。這是藝術(shù)創(chuàng)造不同于其他審美活動(dòng)的特殊之處：不是一般的審美，而是按美的規(guī)律的獨(dú)特創(chuàng)造。而這個(gè)已被創(chuàng)造出來(lái)的“文本”、“模型”，一旦定型，也就成了獨(dú)立于文學(xué)家、藝術(shù)家的客體，它有自己獨(dú)立的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和功能，和其他人工產(chǎn)品（無(wú)論是物質(zhì)產(chǎn)品還是精神產(chǎn)品）既有聯(lián)系，又有區(qū)別，文藝美學(xué)不能不對(duì)此作全面的探索。這個(gè)“文本”“模型”如何被別的主體（讀者、聽(tīng)眾、觀眾）所解讀、接受，對(duì)別的主體發(fā)生什么樣的作用，主體如何在接受過(guò)程中獲得審美和創(chuàng)美能力，當(dāng)成為文藝美學(xué)的題中應(yīng)有之義。但是，獲得了審美品格的主體，如何投入社會(huì)實(shí)踐，按美的規(guī)律去改造世界，那就超出了文藝美學(xué)的使命，而要進(jìn)入哲學(xué)美學(xué)的領(lǐng)域之中。

藝術(shù)審美，只是人類審美活動(dòng)中一種形態(tài)，盡管是集中凝煉的形態(tài)。人類的審美活動(dòng)領(lǐng)域要廣闊得多。人在各種各樣的實(shí)踐活動(dòng)中獲得了自由，獲得審美體驗(yàn)，實(shí)踐活動(dòng)就可能轉(zhuǎn)為審美活動(dòng)。在人和物，人和人，人和自身的相互作用中，都可能引起審美活動(dòng)的出現(xiàn)。浩蕩的大自然，渺無(wú)人煙的天然環(huán)境，原始森林、空氣、陽(yáng)光和水流，都可以成為人的審美對(duì)象，產(chǎn)生審美體驗(yàn)，對(duì)真、善、美產(chǎn)生審美快感，對(duì)假、丑、惡產(chǎn)生審美反感，從而在心靈深處達(dá)到人和環(huán)境的平衡。哲學(xué)美學(xué)當(dāng)然也要研究藝術(shù)審美，但更應(yīng)研究文化審美，也回避不了自然審美。自然審美、文化審美和藝術(shù)審美，有什么聯(lián)系，又有什么區(qū)別？審美活動(dòng)有什么共通的普遍規(guī)律？人類的審美活動(dòng)如何從實(shí)踐活動(dòng)（生產(chǎn)、交往、生活等等）中發(fā)生？審美活動(dòng)的結(jié)果怎樣形成審美關(guān)系，審美關(guān)系又如何制約審美活動(dòng)？這些美學(xué)的基本問(wèn)題，哲學(xué)美學(xué)恐怕不能不回答。至于更深一層的問(wèn)題，審美活動(dòng)如何按照美的規(guī)律進(jìn)行，人類要不要、能不能以及如何才能按照美的規(guī)律來(lái)把握這個(gè)世界，是不是哲學(xué)美學(xué)題中應(yīng)有之義？西方馬克思主義美學(xué)已提出了問(wèn)題，但還未得到科學(xué)的解決。依我看來(lái)，在當(dāng)代，人和世界如何按照美的規(guī)律達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡，這正是當(dāng)代美學(xué)最關(guān)鍵、最重要的問(wèn)題，更是馬克思主義美學(xué)的主題，也是人生的根本目的。

文藝美學(xué)只能探索作為藝術(shù)創(chuàng)造主體的文學(xué)家、藝術(shù)家如何把自然審美、文化審美提升為藝術(shù)創(chuàng)美：這藝術(shù)創(chuàng)美的產(chǎn)物，作為一個(gè)新創(chuàng)的客體，被作為審美主體的讀者、聽(tīng)眾、觀眾所審美，在審美主體心靈中如何留下痕跡。文藝美學(xué)無(wú)法回答人類更為宏觀的美學(xué)問(wèn)題，例如人的高尚的審美品格如何培養(yǎng)，人類怎樣才能按照美的規(guī)律去改造世界、安排生活等等。

甚至，文藝美學(xué)也難以解決文學(xué)藝術(shù)的審美和創(chuàng)美以外的其他問(wèn)題。文學(xué)藝術(shù)，作為一種社會(huì)現(xiàn)象，在社會(huì)中發(fā)生、發(fā)展、受到社會(huì)中其他因素的影響，也影響著社會(huì)。政治、經(jīng)濟(jì)、道德、哲學(xué)、文化等等都在影響著創(chuàng)作主體、接受主體，因而對(duì)創(chuàng)作、文本、接受都發(fā)生作用。文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造，文本的傳播、接受，是整個(gè)社會(huì)的生活——交換——消費(fèi)中的一個(gè)部分、一個(gè)方面。它甚至也是一種商品，具有交換價(jià)值，會(huì)產(chǎn)生剩余價(jià)值?？梢园盐膶W(xué)藝術(shù)都放在整個(gè)社會(huì)整體中來(lái)考察，從社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)研究文學(xué)藝術(shù)，這就有了文藝社會(huì)學(xué)或藝術(shù)社會(huì)學(xué)。還可以從政治學(xué)、道德學(xué)的觀點(diǎn)去研究文學(xué)藝術(shù)的政治維度、道德維度，也可以發(fā)展為文藝政治學(xué)，文學(xué)道德學(xué)。這都不是文藝美學(xué)所能涵蓋得了的。

但是，在文學(xué)藝術(shù)中，政治、經(jīng)濟(jì)、道德、哲學(xué)、文化的各種因素，都被作了審美的改造，被組織和吸納進(jìn)審美結(jié)構(gòu)之中，轉(zhuǎn)化為審美價(jià)值。藝術(shù)之美，乃是文學(xué)藝術(shù)的核心價(jià)值，甚至象托爾斯泰這樣以宗教、道德價(jià)值為最高價(jià)值的偉大文學(xué)家，都一生在孜孜以求美的實(shí)現(xiàn)：“我是一個(gè)藝術(shù)家，我的`一生都在尋找美，如果你能向我展示美，那我就跪下來(lái)乞求您賜給我這最大的幸?！?。［1］政治的、經(jīng)濟(jì)的、道德的、哲學(xué)的、文化的各種力量都在按照各自的規(guī)律對(duì)文學(xué)藝術(shù)發(fā)生著作用，但對(duì)文學(xué)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，都只是“他律”，自律和他律形成“合律”，按照藝術(shù)規(guī)律來(lái)創(chuàng)造，才創(chuàng)造出具有獨(dú)特的審美價(jià)值（美的、喜的、悲的、茺誕的等等）的文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)品。作為一種精神實(shí)踐的特殊形式，藝術(shù)創(chuàng)造當(dāng)然受到物質(zhì)實(shí)踐和其他精神實(shí)踐（道德實(shí)踐、文化實(shí)踐等）的影響，但這些“他律”要通過(guò)藝術(shù)實(shí)踐的“自律”起作用，受“他律”和“自律”相互作用的“合律”所支配，即我們常說(shuō)的按藝術(shù)規(guī)律的創(chuàng)造。在文藝社會(huì)學(xué)中，探索了其他社會(huì)因素的“他律”如何對(duì)文學(xué)藝術(shù)發(fā)揮作用。那末，“他律”如何通過(guò)“自律”而形成“合律”，文藝美學(xué)是否亦應(yīng)研究，值得加以反思。

二十年來(lái)的文藝美學(xué)，重視了對(duì)文學(xué)藝術(shù)的審美特性在研究，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造的自律作過(guò)許多探索。心理美學(xué)、形式美學(xué)、音樂(lè)美學(xué)、舞蹈美學(xué)、雕塑美學(xué)、繪畫美學(xué)、書法美學(xué)等等比文藝美學(xué)更為具體的藝術(shù)部門美學(xué)的出現(xiàn)，說(shuō)明探索美的規(guī)律正在向各門藝術(shù)的深層發(fā)展。

但是，開(kāi)放改革二十年社會(huì)劇變，商品經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展，社會(huì)意識(shí)發(fā)生振蕩，價(jià)值觀念、審美標(biāo)準(zhǔn)隨之發(fā)生變化，影響著文學(xué)藝術(shù)的生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)，文學(xué)藝術(shù)走向多元發(fā)展，就這向文藝美學(xué)提出一系列新問(wèn)題。新潮藝術(shù)沖擊著傳統(tǒng)審美，一些新潮美學(xué)甚至提出：文學(xué)藝術(shù)已經(jīng)毋須再具審美特性，或者把審美降為娛樂(lè)，只要激發(fā)感官刺激就行；創(chuàng)作自由被眨低為胡編亂造，任意宣泄；藝術(shù)沒(méi)有規(guī)律，也毋需規(guī)律。文學(xué)藝術(shù)中的審美判斷被消解，甚至價(jià)值觀念顛倒，對(duì)真、善、美冷淡無(wú)情，卻對(duì)假、丑、惡津津樂(lè)道。文藝美學(xué)必須面對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，在理論上作新的探索：文學(xué)藝術(shù)究竟是否還需審美價(jià)值？文學(xué)藝術(shù)的審美價(jià)值和交換價(jià)值、實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值應(yīng)是什么關(guān)系？藝術(shù)創(chuàng)作究竟還有沒(méi)有藝術(shù)規(guī)律、需不需要遵循藝術(shù)規(guī)律？社會(huì)的發(fā)展，使得藝術(shù)的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、功能和規(guī)律究竟發(fā)生了什么樣的變化？看來(lái)，文藝美學(xué)確應(yīng)更多地在文學(xué)藝術(shù)自律和他律的相互作用的張力關(guān)系中來(lái)探索藝術(shù)的特性和規(guī)律，回答當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)實(shí)踐中提出來(lái)的時(shí)代課題。因此，新時(shí)代應(yīng)發(fā)展文藝美學(xué)，文藝美學(xué)要?jiǎng)?chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

［1］列夫·托爾斯泰列夫·托爾斯泰：第14卷［m］北京：人民文學(xué)出版社，1992。

貴州省發(fā)展心得體會(huì)范本篇十五

貴州省學(xué)務(wù)通是一款方便快捷的學(xué)生管理平臺(tái)，為學(xué)生提供了課程表、考試成績(jī)、圖書借閱等多項(xiàng)功能。通過(guò)使用貴州省學(xué)務(wù)通，我深刻體會(huì)到了它給我?guī)?lái)的諸多便利和實(shí)用性。在接下來(lái)的文章中，我將分享我對(duì)貴州省學(xué)務(wù)通的體會(huì)和使用心得。

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其次，貴州省學(xué)務(wù)通的考試成績(jī)功能讓我的學(xué)習(xí)進(jìn)一步規(guī)劃和調(diào)整。通過(guò)該功能，我可以隨時(shí)隨地查看自己的考試成績(jī)，并對(duì)成績(jī)進(jìn)行分析和總結(jié)。這使得我能夠及時(shí)了解自己的學(xué)習(xí)情況，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，及時(shí)調(diào)整學(xué)習(xí)方法和策略。此外，考試成績(jī)功能還提供了成績(jī)排名和班級(jí)平均成績(jī)等信息，讓我更好地了解自己在班級(jí)中的位置，有利于衡量自己的實(shí)力并與他人進(jìn)行比較。

第三，貴州省學(xué)務(wù)通還提供了圖書借閱功能，解決了我在圖書館借書過(guò)程中的不便。通過(guò)該功能，我可以在平臺(tái)上搜索圖書并進(jìn)行預(yù)約借閱。這大大減少了我在圖書館中尋找圖書的時(shí)間，提高了借書的效率。此外，圖書借閱功能還提供了圖書歸還和續(xù)借的通知功能，使我不再擔(dān)心圖書逾期而產(chǎn)生的罰款問(wèn)題，大大方便了我的日常學(xué)習(xí)生活。

第四，貴州省學(xué)務(wù)通的消息通知功能讓我及時(shí)了解學(xué)校的各項(xiàng)通知和動(dòng)態(tài)。通過(guò)該功能，學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)推送通知的方式及時(shí)告知我各種重要信息，比如考試時(shí)間、開(kāi)學(xué)安排、新的課程安排等等。這節(jié)約了我查找通知的時(shí)間，也避免了因?yàn)槁┛赐ㄖa(chǎn)生的不必要麻煩。消息通知功能還使我能夠隨時(shí)了解學(xué)校的最新動(dòng)態(tài)，保持與學(xué)校的互動(dòng)和溝通。

最后，貴州省學(xué)務(wù)通的一鍵評(píng)教功能不僅方便了學(xué)生，也提高了教學(xué)質(zhì)量。通過(guò)該功能，我可以在課程結(jié)束后直接在平臺(tái)上進(jìn)行課程評(píng)價(jià)，不需要再填寫繁瑣的紙質(zhì)評(píng)教表。這不僅省時(shí)省力，還能保證評(píng)價(jià)的真實(shí)性和有效性。同時(shí)，一鍵評(píng)教功能還提供了匿名評(píng)價(jià)的選項(xiàng)，保護(hù)了學(xué)生的個(gè)人信息和隱私。對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，他們可以及時(shí)了解到學(xué)生對(duì)自己的教學(xué)滿意度和意見(jiàn)建議，進(jìn)一步提高教學(xué)質(zhì)量。

總的來(lái)說(shuō)，貴州省學(xué)務(wù)通給我?guī)?lái)了諸多便利和實(shí)用性。通過(guò)課程表功能，我能夠更好地安排我的學(xué)習(xí)時(shí)間；通過(guò)考試成績(jī)功能，我能夠及時(shí)了解自己的學(xué)習(xí)情況，為學(xué)習(xí)調(diào)整提供依據(jù)；通過(guò)圖書借閱功能，我能夠更高效地利用圖書館資源；通過(guò)消息通知功能，我能夠及時(shí)了解學(xué)校的各項(xiàng)通知和動(dòng)態(tài)；通過(guò)一鍵評(píng)教功能，我不僅省時(shí)省力，還提高了教學(xué)質(zhì)量。貴州省學(xué)務(wù)通的使用給我的學(xué)習(xí)生活帶來(lái)了很大的便利，我相信，在未來(lái)會(huì)有更多的學(xué)生受益于這個(gè)平臺(tái)。