發(fā)展情感關(guān)系培訓(xùn)心得體會簡短 發(fā)展情感關(guān)系培訓(xùn)心得體會簡短一句話(三篇)

從某件事情上得到收獲以后，寫一篇心得體會，記錄下來，這么做可以讓我們不斷思考不斷進步。好的心得體會對于我們的幫助很大，所以我們要好好寫一篇心得體會以下是小編幫大家整理的心得體會范文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

最新發(fā)展情感關(guān)系培訓(xùn)心得體會簡短一

你好！非常感謝領(lǐng)導(dǎo)給予我在貴公司（xx公司）工作的機會以及在這近x年來的指導(dǎo)與幫助！經(jīng)過近x個月的深思熟慮地思考，我決定辭去我目前在公司所擔(dān)任的職位。

在職期間，公司給予我很多的學(xué)習(xí)機會，使我在網(wǎng)絡(luò)編輯這個職業(yè)積累了更多的技術(shù)技能與工作經(jīng)驗，同時也學(xué)到了更多的工作之外的為人處事等做人的道理。在工作期間，工作給予我參加了xx、xx活動等鍛煉機會，更加豐富了我的人生閱歷。同時，在工作中也遇到過錯誤，給公司造成了一定的影響，在此深表歉意，但從這些錯誤中，我充分認(rèn)識自己的不足，進而更嚴(yán)格規(guī)范工作時的態(tài)度。感謝公司在我任職期間，給我工作成長的空間與機會，對此我深表感激。

談及離職的理由，薪金待遇只是一方面，我現(xiàn)在的薪資和當(dāng)初進公司面試時的期望值有了很大的差距。進公司的前幾個月，對公司整個平臺非?？春?，也投入全身心地去做。隨著時間的漸長，公司的發(fā)展前景與我的職業(yè)規(guī)劃有沖突。讓我感覺到我現(xiàn)有的工作水平與能力，很不適合在貴公司繼續(xù)做下去。無論我負(fù)責(zé)過哪個頻道，總體感覺我創(chuàng)造的xx遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足一個xx頻道的發(fā)展需求。這或許和我職業(yè)素養(yǎng)和行業(yè)知識的缺乏有關(guān)。并不是我否認(rèn)公司的前景，只是我在這樣平臺下不能繼續(xù)做下去。適者生存，不適者淘汰，選擇離職，或許是我最好的選擇。我理想目標(biāo)中xx內(nèi)容建設(shè)與公司現(xiàn)有的發(fā)展并不相同，達不到我個人職業(yè)規(guī)劃理想的預(yù)期值。

鑒于上述原因，我向公司提出辭職申請，并希望能與x月x日正式離職，在離職之前會按正常手續(xù)做好頻道上交換工作。希望公司能體恤我的個人實際，對我的申請予以考慮并批準(zhǔn)。

此致

敬禮！

辭職人:xxx

20xx年xx月xx日

最新發(fā)展情感關(guān)系培訓(xùn)心得體會簡短二

恩格斯說，“現(xiàn)代社會主義”就其理論形式來說，“它起初表現(xiàn)為18世紀(jì)法國大啟蒙學(xué)者所提出的各種原則的進一步的、似乎更徹底的發(fā)展?！狈▏鴨⒚蛇\動的偉大學(xué)者們的思想“本身都是非常革命的”，“他們不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這個權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會、國家制度，一切都受到了最無情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護或者放棄存在的權(quán)利?！?/p>

法國啟蒙運動的偉大學(xué)者之一——盧梭，就認(rèn)為，社會不平等和一切罪惡的根源是私有制。私有制出現(xiàn)后，才有了貧富之分，社會上才出現(xiàn)了不平等，一切風(fēng)俗道德敗壞也隨之而來。國家又把這種不平等固定下來。因此，他主張回到“自然狀態(tài)”——人類社會初期的那種純樸、善良，沒有私有制，沒有剝削和壓迫的社會中去。

法國啟蒙運動直接促進了后來的法國大革命，及造就了后來的空想社會主義?？障肷鐣髁x是對啟蒙學(xué)者的思想的極端成份、激進思想的進一步發(fā)展和完善。盧梭雖然認(rèn)識到了私有制是社會不平等和一切罪惡的根源，也喊出了回到“自然狀態(tài)”（共產(chǎn)主義社會的原始形態(tài)）中去的口號，但他并不主張在現(xiàn)實社會里完全廢除私有制，而只是主張均衡貧富，實行小所有制?？障肷鐣髁x者們則不同，他們要在現(xiàn)實社會里也完全的、徹底的消滅“私有制”。

事實上，在人類文明發(fā)展史上，至古以來就有著對美好社會和生活的向往和崇景的思潮。在中國有孔子的“大同社會”，老子的“小國寡民社會”等等；在西方有柏拉圖的“理想國”、莫爾的“烏托邦”等等。近現(xiàn)代的社會主義運動，只不過是這種思潮伴隨著西方在近代的復(fù)興，所引發(fā)的各種激進思想、激進運動而得到了前所未有的、最徹底的發(fā)展。只是，它既然誕生在近代西方的土壤里，自然有著其特有的形態(tài)——社會主義。

在啟蒙運動稍后，歐文接受了啟蒙學(xué)者反對私有制的極端思想，并在他所領(lǐng)導(dǎo)的新拉納克棉紡廠做社會主義的實驗。歐文及歐文的追隨者是在1827年被稱之為社會主義的。但是歐文畢竟只是一個實踐家——他通過實踐的方式實驗著社會主義，而不是通過理論。建立社會主義理論的任務(wù)則交給了馬克思。

馬克思是社會主義的集大成者，他創(chuàng)立了歷史唯物主義，并用它武裝了早期的空想社會主義。因此，他將他的社會主義學(xué)說稱之為“科學(xué)社會主義”——即有理論根據(jù)的社會主義，而不象早期的空想社會主義只是“空想”、而沒有理論根據(jù)。當(dāng)然，馬克思的社會主義只是形形色色的社會主義中的一支——但也是長的最大的一支。

何謂歷史唯物主義呢？所謂歷史唯物主義，就是應(yīng)用經(jīng)濟基礎(chǔ)（物質(zhì)因素）決定上層建筑（表現(xiàn)為精神因素）的觀念，來分析人類社會的產(chǎn)生、發(fā)展和演變的歷史軌跡的理論。馬克思認(rèn)為，“生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來的產(chǎn)品的交換（經(jīng)濟基礎(chǔ)）是一切社會制度的基礎(chǔ)；在每一個歷史地出現(xiàn)的社會中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會之劃分為階級或等級，是由生產(chǎn)什么，怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來決定的。所以一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對永恒的真理和正義的日益增進的認(rèn)識（精神因素）中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式（物質(zhì)因素）的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時代的哲學(xué)（精神因素）中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時代的經(jīng)濟（物質(zhì)因素）中去尋找?！?/p>

在歷史唯物主義學(xué)說中，馬克思又用黑格爾的辯證法武裝了他的歷史唯物主義。他將人類歷史的發(fā)展過程看作是一種辯證的發(fā)展過程，即由經(jīng)濟基礎(chǔ)的兩種基本矛盾——生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互對立、斗爭所引發(fā)的經(jīng)濟基礎(chǔ)的變動，帶動著上層建筑隨之變動，從而推動著整個人類社會按照矛盾的對立統(tǒng)一、量變引起質(zhì)變、否定之否定三大辯證規(guī)律而不斷發(fā)展、變動。

馬克思的歷史唯物主義學(xué)說中的唯物主義因素和辯證法因素相結(jié)合又構(gòu)成了他的辯證唯物主義。這是他的唯物主義思想，并不像古代的原子論者和十七、十八世紀(jì)的機械論唯物主義者一樣，是一個哲學(xué)性的唯物主義。而只是經(jīng)濟基礎(chǔ)（物質(zhì)因素）決定上層建筑（精神因素）的經(jīng)濟決定論思想，及物質(zhì)能動性相結(jié)合構(gòu)成的一種分析人類社會發(fā)展的歷史規(guī)律的一種思維方法。

馬克思的“科學(xué)社會主義”，正是應(yīng)用他的歷史唯物主義，從歷史的角度來闡述當(dāng)時的資本主義社會必將為社會主義社會所取代的理論。而不是對早期的空想社會主義者所設(shè)想的理想社會的模式進行發(fā)展和完善，丟掉其空想成份、將它置于現(xiàn)實可行的基礎(chǔ)上的學(xué)說。因此，馬克思的學(xué)說從本質(zhì)上講更應(yīng)該是一種歷史學(xué)說，而不是一種治國安邦的學(xué)說——即關(guān)于如何治理國家的學(xué)說。

歷史學(xué)說和治國安邦的學(xué)說是有本質(zhì)區(qū)別的。歷史學(xué)說是從人類歷史發(fā)展的軌跡中來闡述某種事情發(fā)生的可能性或必然性。而治國安邦的學(xué)說則不同，它是從分析現(xiàn)有社會所存在的各種弊端入手來尋找解決這些弊端的方法和措施。空想社會主義雖然看到了現(xiàn)有社會所存在的弊端，也在尋找解決這些弊端的方法，但并沒有找到真正的、具體的措施。而只是通過幻想在空想未來的理想社會。

馬克思的理論只是從歷史的角度，用他的歷史唯物主義來論述空想社會主義者們所幻想的理想社會的必然實現(xiàn)的一種歷史學(xué)說。而沒有丟掉空想社會主義者思想中的空想成份，把社會主義發(fā)展成為一種治國安邦的學(xué)說。這是各國的共產(chǎn)主義領(lǐng)袖們——列寧、毛澤東、鐵托等，在利用他們的導(dǎo)師的理論奪取了國家的政權(quán)卻不知道該如何治理他們的國家的根本原因?！吘梗麄兊膶?dǎo)師只向他們闡述了資本主義的必然滅亡和社會主義的必然勝利，卻沒有教他們?nèi)绾沃卫砩鐣髁x國家。因此，他們在具體的治理他們的“社會主義”國家時，不知不覺的都回到了他們的傳統(tǒng)的“治國模式”。社會主義蘇聯(lián)只不過是沙皇俄國的再現(xiàn)，社會主義中國同樣如此。

事實上，馬克思的歷史唯物主義也是片面的。誠然，經(jīng)濟是任何社會的基礎(chǔ)，上層建筑必須建立在它的基礎(chǔ)之上。但是，馬克思一貫強調(diào)人的主觀能動性，在這里卻將它忘記了；馬克思也十分推崇辯證法，在這里卻也不會應(yīng)用辯證法。我們在這里可以用他的這兩個觀點來反駁他的歷史唯物主義。

經(jīng)濟因素確實是任何社會的基礎(chǔ)，上層建筑必須建立在它之上、必須與它相適應(yīng)，但是上層建筑卻有“主觀能動性”，它能積極地、主動地改變它的經(jīng)濟基礎(chǔ)，而不是消極地、被動地適應(yīng)它的經(jīng)濟基礎(chǔ)；另外，也正因為經(jīng)濟因素是基本因素、基礎(chǔ)因素，所以上層建筑要比它更重要、更高等，這就尤如動物是人類耐以生存的基礎(chǔ)，但也正因為如此，所以人類要比動物更高等、更重要一樣。

事實上，社會是一個有機體，它的任何方面都會對它的發(fā)展產(chǎn)生影響，因此，分析社會的發(fā)展變化應(yīng)盡量的、全面的考慮到?jīng)Q定它的所有因素，特別是那些更為重要的因素——上層建筑。因此，社會主義即使能夠?qū)崿F(xiàn)，它也不是經(jīng)濟基礎(chǔ)消極地、被動地決定的產(chǎn)物，而是上層建筑積極地、主動地爭取的結(jié)果。啟蒙學(xué)者所提出的“三權(quán)分立”、“民主共和國”等思想，以及馬克思本人所提出的“科學(xué)社會主義”實際上都是上層建筑積極地、主動地追求美好社會的表現(xiàn)。

現(xiàn)實已表明，馬克思的預(yù)言是錯誤的。社會主義并沒有按他所預(yù)料的那樣是在發(fā)達的資本主義國家首先取得勝利，而是在落后的俄國及中國等國得以實現(xiàn)。并且，這些國家所實行的也不是馬克思本人所設(shè)想的社會主義，而只不過實現(xiàn)了某種程度上的公有制——生產(chǎn)資料的國有制而已。

社會主義為什么是在落后的俄國和中國等國得以實現(xiàn)，而不是在它的發(fā)源地——西方國家首先取得勝利的呢？我認(rèn)為，其根本原因是，這些國家都是集權(quán)制國家。集權(quán)制國家的特點是國家的權(quán)力要大于人民的權(quán)力，或者說是“國強民弱”的國家，社會的發(fā)展很大程度上取決于領(lǐng)袖，而不是人民。在這樣的國家里，只要國家的領(lǐng)袖相信共產(chǎn)主義、愿意實行公有制，國家是有足夠的能力剝奪他們的人民的私有財產(chǎn)，并將其轉(zhuǎn)化為國家的財產(chǎn)的。而在西方則相反，西方國家具有濃厚的民主意識，人民的權(quán)力要大于國家的權(quán)力，是“國弱民強”的國家。在這樣的國家里，社會的發(fā)展很大程度上取決于人民，而不是領(lǐng)袖或國家。但實行公有制則意味著國家要剝奪人民的私有財產(chǎn)，因此是很難得到他們的人民的贊同的，所以社會主義是很難在西方國家實現(xiàn)的。另外，這些國家當(dāng)時正受到西方文明，這樣一種與他們本國的文明存在很大差異的文明的強烈沖擊，因此在短期內(nèi)最適合接受一種既屬于西方文明，同時又反對西方文明的思想。社會主義正是這樣一種思想。社會主義本身就是伴隨著西方的向外擴張而被傳到這些非西方國家的。由于社會主義具有強烈地反資本主義情緒，而這種情緒很容易上升為反對整個西方文明——因為在社會主義者看來整個近現(xiàn)代西方文明就是由資本主義創(chuàng)造的，所以非常適合這些國家的口味。再加上這些國家的共產(chǎn)黨領(lǐng)袖們的艱苦努力，及充分利用了這一特殊形勢，才使得社會主義在這些國家得以實現(xiàn)。

這些國家為什么又只實現(xiàn)了公有制，而沒有實現(xiàn)馬克思本人所設(shè)想的社會主義呢？我認(rèn)為，這不能怪各國的共產(chǎn)黨領(lǐng)袖。因為，這些共產(chǎn)黨領(lǐng)袖都是非常虔誠的相信他們的導(dǎo)師的理論的，都是真心實意的想實現(xiàn)他們的導(dǎo)師的理論的。而只能怪他們的導(dǎo)師的社會主義理論，沒有丟掉空想社會主義者們的社會主義理論中的空想成份，沒有把社會主義發(fā)展成一種治國安邦的學(xué)說。這些空想成份是不可能在現(xiàn)實社會實現(xiàn)的，因而需要各國的共產(chǎn)黨領(lǐng)袖在實際治國中與現(xiàn)實結(jié)合起來，去創(chuàng)立自己的社會主義。然而問題在于，政治家們需要思想家們?yōu)樗麄兲峁┲螄枷搿Ｒ虼?，這些共產(chǎn)黨領(lǐng)袖都只能從其受到深刻影響的傳統(tǒng)中去尋求治理國家的思想，盡管他們本人是不情愿的、無意識的。這也就是，社會主義蘇聯(lián)與其說是馬克思的社會主義國家，還不如說它更象傳統(tǒng)的沙俄帝國；社會主義中國則更象傳統(tǒng)的大清帝國的根本原因。但是公有制卻不同，公有制只是意味著財產(chǎn)歸國家所有，而不是歸哪一個人所有，是可以在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)的。

現(xiàn)在看來，馬克思當(dāng)時所看到的預(yù)示著資本主義正在走向崩潰的各種危機，只不過是資本主義誕生初期的陣痛而已?，F(xiàn)今，資本主義反而越來越穩(wěn)定，這恰恰說明資本主義已經(jīng)進入了成熟期。

這樣，社會主義不就真的成了人類歷史上的一場鬧劇了嗎？馬克思用了一大套理論（歷史唯物主義）來論證社會主義的必然勝利，各國的共產(chǎn)黨領(lǐng)袖真心的相信這些理論、想實現(xiàn)這些理論。但是當(dāng)他們通過艱辛努力終于取得了國家的政權(quán)、準(zhǔn)備實施他們的導(dǎo)師的理論之時，方才意識到他們的導(dǎo)師的理論只是一種歷史學(xué)說，缺乏治理社會主義國家的思想。因此，他們只能無意識的從其受到深刻影響的傳統(tǒng)中去尋求治國安邦的思想。當(dāng)他們經(jīng)歷了多次失敗之后，他們的繼承者終于認(rèn)識到了這一切之后，又不得不轉(zhuǎn)而向西方國家尋求治理國家的思想。

其實也不是這樣，而只是說社會主義要想真的取得成功的話，它就必須丟掉其中的空想成份，發(fā)展成為一種解決社會弊端的治國安邦的學(xué)說。

當(dāng)然有人會說，如果社會主義真的成了一種解決社會弊端的治國安邦的學(xué)說的話，它很可能會丟掉社會主義的本質(zhì)，也不會那么美好了。我要說的是，如果治國安邦的學(xué)說必須丟掉社會主義的本質(zhì)的話，我就會反對社會主義，并且也會認(rèn)為它是不可能實現(xiàn)的。但事實上，我認(rèn)為我所理解的治國安邦的學(xué)說沒有丟掉社會主義的本質(zhì)，因此我認(rèn)為社會主義是可以實現(xiàn)的，并且也贊同社會主義。至于說社會主義成了治國安邦的學(xué)說就不會那么美好了。我則認(rèn)為這種說法是荒唐的，因為一種解決了所有社會弊端的社會本身就是最美好的。當(dāng)然，我們不能指望在現(xiàn)實世界中實現(xiàn)那種絕對完美的社會，而只能盡量的努力趨近這個目標(biāo)。因此，我們也不能指望社會主義成為一種盡善盡美的社會，而只能希望在現(xiàn)實社會中盡量的趨向于完美。

那么，何謂社會主義的本質(zhì)呢？我認(rèn)為，所謂社會主義的本質(zhì)可以定為，“建立在公有制基礎(chǔ)上的美好社會?！币驗樯鐣髁x產(chǎn)生的思想根源是，人們對美好社會的崇景和向往。并且它繼承了啟蒙學(xué)者的激進思想——他們認(rèn)為社會的不平等和一切罪惡的根源是私有制，只有消滅了私有制、實行公有制，美好社會才能實現(xiàn)。因此，這應(yīng)該是所有真正意義上的社會主義思想必須遵守的共同標(biāo)準(zhǔn)和最核心思想。蘇東等社會主義國家雖然實現(xiàn)了公有制，但是并沒有消除社會的諸多弊端，并且也沒有實現(xiàn)真正意義上的公有制，而只不過實現(xiàn)的是生產(chǎn)資料的國有制。因此也不是真正意義上的社會主義社會。

人們通常會用這樣的理由來反駁公有制從而反對社會主義：在公有制國家里，企業(yè)是屬于公家的或國家的，因此企業(yè)的管理者和職員都不會為真心為企業(yè)效力，反而常常會“以公給私”，為了個人的利益而損害企業(yè)的利益。在私有制國家里則不會出現(xiàn)這種現(xiàn)象。因為在私有制國家里企業(yè)是屬于個人的，既使職員不會自愿的為企業(yè)效力，但是企業(yè)的所有者一定會為企業(yè)效力，從而可以用一套完善的管理制度和管理方法來約束職員的行為迫使其也為企業(yè)效力。從而促進企業(yè)的發(fā)展。而企業(yè)又是國家的基本單位，它的利益在整體上就是國家的利益。因此，他們認(rèn)為公有制不利于社會的發(fā)展，私有制則有利于社會的發(fā)展。

這種觀點是經(jīng)不起辯駁的，因為對國家真正起決定作用的常常是那些有幾十、幾百萬人的大企業(yè)，在這樣的企業(yè)里，私人老板是根本不可能監(jiān)督到每一個人的。對于企業(yè)的一般職工來說，企業(yè)是屬于公家的或哪個私人老板的都一樣，反正不屬于他們自己的。因此，只要有可能，他們都會“以公給私”的。在這一點上他們與公有制企業(yè)并無差異。所以，蘇聯(lián)和中國等社會主義國家的（公有制）企業(yè)搞得不好，并不是由于公有制本身造成的。而是因為它們的企業(yè)管理制度都是傳統(tǒng)的官僚制度的延續(xù)，這種官僚制度具有很多的惰性。比如，沒有一套有效的激勵機制、監(jiān)督機制等等。

另外，我們知道，在人類史上最大的私有制形態(tài)是君主制國家。為君主制辯護的人們也常常用這樣的理由：他們認(rèn)為在君主制國家里，由于整個國家是都屬于君主本人的，因此他們當(dāng)然會為自己的國家盡心盡力。但事實上不是這樣。在君主制國家里更多的是那些只知貪圖享樂的昏君。因此，并非財產(chǎn)屬于自己的，自己就會珍惜，而是和人的素質(zhì)有關(guān)。對于那些素質(zhì)高的人，他們會把整個國家的利益當(dāng)作個人的利益。對于那些素質(zhì)低的人，他們的利益只是自己個人的享樂。我們將私有制形態(tài)從國家下降到企業(yè)，道理也是這樣。

因此，說私有制能夠促進社會的發(fā)展，公有制有礙于社會的發(fā)展是沒有道理的。真正能夠促進社會的發(fā)展的，其實既不是私有制，也不是公有制，而是那些素質(zhì)高的人。問題在于，私有制會阻礙素質(zhì)高的人的成長。因為，實行私有制就意味著一個人不論其素質(zhì)是高，還是低，都能夠理所當(dāng)然的繼承其父母的基業(yè)。假如，一個素質(zhì)高的人出生于那些社會地位低下的家庭，就意味著其先天環(huán)境將非常不利于他的成長。相反，一個素質(zhì)十分低下的人如果出生于名門望族，則意味著他不需要通過任何努力就能夠成為名門望族。更嚴(yán)重的是，在私有制國家里，通常會形成許多維護名門望族的利益的制度，這些制度會極大的阻礙那些出生寒微的人的成長，盡管這些人很可能會很有天分。人們之所以提出公有制，其實正是為了解決私有制的這些弊端。這實際上是社會主義得以興起的根本原因。

事實上，我們可以把發(fā)展到如今的人類社會史，看作是一部血緣治國與能力治國相互斗爭的歷史。在人類社會的初期，血緣關(guān)系是比較淡薄的。父母將子女養(yǎng)到一定程度就會拋棄他們，讓他們自由成長。因此，當(dāng)時的情況是那些越強狀的、越有能力的人越能在眾人之中取得支配地位。因此，當(dāng)時是遵循達爾文的“強者生存，弱者滅亡”的進化原理的，實行的是“能力治國”。

但是，由于人類初期的自然環(huán)境也是較惡劣的，因此當(dāng)時的人類更需要的是團結(jié)起來以集體的力量來對付惡劣的自然環(huán)境。而在當(dāng)時，加強血緣關(guān)系是加強人類團結(jié)的最簡單有效的方法——因為血緣關(guān)系反映的是人類繁衍網(wǎng)絡(luò)的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，是一種能非常自然的形成的基本關(guān)系之一，加強血緣關(guān)系自然就能加強這個網(wǎng)絡(luò)的團結(jié)，從而加強人類的團結(jié)。因此，人類初期也是血緣關(guān)系逐漸加強的時期。

人類血緣關(guān)系的加強，是通過逐漸確立財產(chǎn)繼承權(quán)和社會地位的繼承權(quán)，這兩大措施來實現(xiàn)的。也就是說，是通過逐漸確立子女繼承父母的財產(chǎn)或社會地位（官職、權(quán)力等）的權(quán)力的方式加強的。我們可以將國家允許子女繼承父母的財產(chǎn)和社會地位，并通過各種法律措施、政治措施等保證其實施的社會稱之為血緣治國的社會，并將這些措施統(tǒng)稱為“血緣治國”。因此，人類的初期也是血緣治國逐漸戰(zhàn)勝能力治國的時期。

血緣治國的加強和實施，使得有才能的、創(chuàng)立了極大基業(yè)的人，在其生后自然的將他們的基業(yè)轉(zhuǎn)交給他們的子女，而不是轉(zhuǎn)交給和他們同樣有才能的。然而問題在于，人的能力并不具有遺傳性，它是變異的產(chǎn)物。并不是越有能力的人，其子女也越有能力。因此，當(dāng)一些能力低下、只知貪圖享樂的人繼承了他們的有能力的、創(chuàng)立了極大基業(yè)的父母的基業(yè)之后，由于他們沒有能力及素質(zhì)的低下，不能管理好其父母的基業(yè)，因此他們的父母辛辛苦苦創(chuàng)立的基業(yè)不可避免的會敗落在他們的不孝子孫手里。

與之相反，那些出生寒微、但卻頗有能力的人，他們則能夠在社會環(huán)境有利于其發(fā)揮才能的條件下通過艱苦努力逐漸創(chuàng)立起自己的基業(yè)。然而，由于他們生活在血緣治國的社會里，通常也會遵循血緣治國的原則，將其基業(yè)轉(zhuǎn)交給其子女。這樣他們的家族也逃脫不了敗落的命運。這實際上是家族和血緣治國的國家興亡的根本規(guī)律。當(dāng)然，如果社會環(huán)境不利于他們發(fā)揮才能，他們則只能終生苦其生不逢時、人生不得志，而痛苦的死去。

因此，血緣治國是有一個頂點的，當(dāng)它達到頂點之后就不可避免的走向衰落。畢竟，人類總體上還是必須遵循達爾文的進化規(guī)律——“強者生存，弱者滅亡”的。因此，只有那些在血緣治國不能適應(yīng)人類社會發(fā)展的需要的時侯，能夠迅速轉(zhuǎn)變的國家（家族也是這樣）才能更容易的興起，并對那些沒有迅速轉(zhuǎn)變的國家構(gòu)成壓力迫使其也轉(zhuǎn)變過來。這樣，能力治國又會逐漸取代血緣治國。

血緣治國的頂點在中國是西周社會，在西方則是梭倫改革前的雅典（后來的中世紀(jì)歐洲的濃厚的血緣關(guān)系主要是外族入侵帶來的，而不是血緣關(guān)系的復(fù)歸）。那時，子女不僅可以理所當(dāng)然的繼承其父母的財產(chǎn)，還可以理所當(dāng)然的繼承其父母的社會地位。但是，在中國經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國時期的大規(guī)模的社會動亂之后，除了帝王將相，一般人都不能直接繼承其父母的社會地位了；在西方經(jīng)歷了梭倫改革之后，這種直接繼承父母的社會地位的權(quán)力也被消除了。盡管父母還是可以對其子女提供很大的間接幫助。但還是普遍的保留了子女繼承其父母財產(chǎn)的權(quán)力。

如果我們將子女具有直接繼承父母的社會地位的權(quán)力的制度稱之為政治私有制，而將子女具有直接繼承父母的財產(chǎn)的權(quán)力的制度稱之為經(jīng)濟私有制的話，那么，現(xiàn)今的世界普遍所存在的只是經(jīng)濟私有制。

其實，所謂的私有制不是指別的，不是指財產(chǎn)或社會地位歸哪一個個人所有，但不能轉(zhuǎn)讓給其子女的個人私有制。而是指建立在財產(chǎn)繼承權(quán)或社會地位繼承權(quán)基礎(chǔ)上的家族私有制。因為，如果財產(chǎn)或社會地位僅歸個人所有，而不能轉(zhuǎn)交給其子女的話，這種私有制在其所有者的生命結(jié)束的時刻也就結(jié)束了，而不可能得到發(fā)展壯大。因而是沒有多大意義的。如果從這種角度來看公有制，我們將發(fā)現(xiàn)前蘇聯(lián)和中國等社會主義國家并沒有實現(xiàn)真正意義上的公有制。因為，這些國家都存在財產(chǎn)繼承權(quán)。而只不過實現(xiàn)了生產(chǎn)資料的國有制吧了。

隨著政治私有制的廢除，血緣治國也受到了極大削弱。但是，經(jīng)濟私有制還是會對社會的發(fā)展起著很大的阻礙作用的。因此，只有連經(jīng)濟私有制也消除掉，并在實際治國之中盡量的削弱父母對子女的間接幫助。讓每個人都在平等的基礎(chǔ)上通過自己的努力、憑借各自的才能在社會上立足，才會有利于社會的發(fā)展。

而廢除經(jīng)濟私有制，就只能實行公有制、實行社會主義。因此，社會主義是符合人類歷史發(fā)展規(guī)律的（但不是馬克思的歷史唯物主義規(guī)律），是必然會勝利的。事實上，社會主義的興起正是這種發(fā)展趨勢在近代西方的反映。

公有制取代私有制，并不會象馬克思所說的必須在發(fā)達的資本主義國家內(nèi)部才能得以實現(xiàn)。因為，私有制早在血緣治國達到頂點之時就已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了社會的發(fā)展，只是由于歷史慣性的作用——一種在先前歷史的某階段興起的事物，它不可能在以后的發(fā)展中一下子消除的一干而凈，而只能一步一步的消除，并且越是那些重要的、根本性的東西其慣性越大——它才維持到現(xiàn)今。消除私有制的可能性，取決于這種慣性的大小，及消除因素的強度及持續(xù)的時間和上層建筑的能動作用。

私有制的慣性無疑是很大的，但是由于削弱它的因素（它不利于社會的發(fā)展）也持續(xù)了很長時間了——早在中國的西周時期、西方的梭倫改革前期它就存在了，并且那時給了更大的打擊——政治私有制比經(jīng)濟私有制更重要。因此，消除私有制在現(xiàn)今更重要的是取決于上層建筑的能動作用。當(dāng)然，由于東方國家是“國強民弱”的國家，西方國家則是“民強國弱”的國家。因此，社會主義在東方要比西方更容易取得成功。這也是社會主義在落后的俄國和中國等國首先取得勝利的根本原因。

二十世紀(jì)八十年代末、九十年代初，以蘇聯(lián)為首的社會主義的失敗，并不是由于社會主義不符合歷史發(fā)展的規(guī)律，而只是馬克思的社會主義的失敗。因為，正如我們前面說的，社會主義本身就是順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，以消除血緣關(guān)系所殘留下來的經(jīng)濟私有制為核心任務(wù)的運動。但是馬克思的社會主義充滿了太多的空想成份，是根本不可能實現(xiàn)的。因此，二十世紀(jì)八十年代末、九十年代初，以蘇聯(lián)為首的社會主義的失敗，實際上是空想主義的失敗。當(dāng)然有人會說，你前面不是說過這些國家實行的并不是真正意義上的馬克思的社會主義嗎？這里怎么又將這些國家的社會主義的失敗歸于馬克思的社會主義的失敗呢？我認(rèn)為，正因為如此，所以更增加了馬克思的悲劇性——一個思想家的思想悲劇到了根本沒有得到真正實行。

由于社會主義的核心思想——公有制思想是歷史發(fā)展的必然，因此，盡管以蘇聯(lián)為首的社會主義的失敗了，我們還是必須去努力實現(xiàn)社會主義。當(dāng)然有人會說，社會主義已經(jīng)失敗了，我們再到哪里去實現(xiàn)社會主義呢？值得慶幸的是中國的社會主義還保存了，盡管也在私有化，但國有企業(yè)畢竟還是國家的命脈。另外，中國現(xiàn)今處于非常特殊的時期，中國至從鴉片戰(zhàn)爭之后就一直處于中西文化沖突、融合的時期。中國是一個具有偉大文明的國家，其文化自有其內(nèi)在的優(yōu)秀成份，是非常有可能和西方文化融合在一起，從而創(chuàng)立出一種比現(xiàn)代西方文化更優(yōu)越的文化的。再加上社會主義這種符合歷史發(fā)展趨勢的思想，因此，現(xiàn)今的中國實際上可以將三種偉大的精神——現(xiàn)代西方文化、中國的傳統(tǒng)文化及社會主義融合起來，從而創(chuàng)立一種偉大的新型文明。當(dāng)這種新型文明創(chuàng)立出來之時，中國也就建立了一種新型的社會主義。讓我們?yōu)檫@種新型社會主義的到來而共同努力吧！

最新發(fā)展情感關(guān)系培訓(xùn)心得體會簡短三

轉(zhuǎn)眼之間大一第一個學(xué)期只剩下短短的半個月，如今知識經(jīng)濟迅猛增長源源不斷，人才競爭日趨激烈，我不由考慮起自己的前程：在機遇與挑戰(zhàn)面前，作為一個學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)的大學(xué)生，我將如何面對？俗話說，欲行千里，先立其志。因此，我首先要把自己今后學(xué)習(xí)生活以及工作目標(biāo)大致計劃一下，讓多一份力量鞭策我、激勵我在未知多變的人生旅途中穩(wěn)健前行。

專業(yè)概況：預(yù)防醫(yī)學(xué)的課程主要有基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)的專業(yè)課，自己的專業(yè)課有：統(tǒng)計學(xué)、衛(wèi)生毒理學(xué)、流行病學(xué)、職業(yè)衛(wèi)生與職業(yè)醫(yī)學(xué)、環(huán)境衛(wèi)生學(xué)、食品營養(yǎng)與衛(wèi)生學(xué)。

結(jié)合人才測評報告等分析方法，我對自己進行了全方位、多角度的的分析。

我的人才素質(zhì)測評報告中，職業(yè)興趣前四項是社會型（8分）、企業(yè)型、現(xiàn)實型、研究型（7分）。

報告分析顯示，社會型的人喜愛訓(xùn)練人、治療、教育人的活動。他們具有教育能力和善于與人相處等人際關(guān)系方面的能力，這種類型的人適合于做教員、咨詢、社會工作者等以與人接觸為中心的社會服務(wù)性工作，其人格特征是社交的、愛幫助人和善解人意的。

在我自己看來：我的社交能力一般，并不能在與陌生人的交往中占據(jù)主導(dǎo)地位；性格上具有內(nèi)外向的雙重特點并傾于外向但有時有點情緒化。關(guān)心他人不知道方式，易與他人發(fā)生摩擦，而自己卻不知道，而且不善于表達自己的情感。但我對生活和對待他人總是充滿熱情，有著積極樂觀的態(tài)度?？偟膩碚f，我的性格相對較符合社會型的特征。

參考人才素質(zhì)測評報告建議等途徑方法，我對影響職業(yè)選擇的相關(guān)外部環(huán)境進行了較為系統(tǒng)的分析。

經(jīng)濟狀況：父親是公務(wù)員,總體經(jīng)濟情況較好。

家人期望：我的體質(zhì)不算很好，所以父母都希望我通過對中藥的學(xué)習(xí)來調(diào)養(yǎng)自己以及家人的身體。

家庭文化及影響：我的家人對傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)都非常信賴，小姨是學(xué)習(xí)中藥學(xué)的，外祖父舅舅母親也對養(yǎng)生方面很有研究，這使我對中藥學(xué)和傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)有著極高的熱情。

學(xué)校特色：我們大學(xué)的校名就是“湖南中醫(yī)藥大學(xué)”，而中藥學(xué)又是其中開辦歷史最久最有經(jīng)驗也是在各類中醫(yī)藥學(xué)校中最具權(quán)威的專業(yè)。

專業(yè)學(xué)習(xí)：中藥學(xué)是醫(yī)藥學(xué)同中國傳統(tǒng)文化的統(tǒng)一，發(fā)展空間大發(fā)展?jié)摿Υ螅鐣枨罅看笫袌鰪V闊。

實踐經(jīng)驗：我校擁有1.4億元實驗器材，8所省內(nèi)知名的附屬醫(yī)院，創(chuàng)建了具備二級甲等中醫(yī)醫(yī)院臨床基本診療技能訓(xùn)練條件的“模擬醫(yī)院”，為我們的實踐提供了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。

就業(yè)形勢：中藥學(xué)本科就業(yè)方向大致分為如下幾種：

從政：政府機關(guān)部門，如到各級藥監(jiān)局，中醫(yī)藥管理局作公務(wù)員；

學(xué)術(shù)：教科研單位，如到中醫(yī)藥類大中專院校作教師、科研院所作實驗研究人員；

基層：醫(yī)院、藥店、藥廠，如到各級醫(yī)院藥房、制劑室作藥劑師、各醫(yī)藥企業(yè)內(nèi)部或其下屬藥店作管理人員、各藥廠作技術(shù)員等；

經(jīng)商：醫(yī)藥公司作銷售代表。

就業(yè)政策：在現(xiàn)階段中國的藥品市場西藥略占主導(dǎo)，但中國傳統(tǒng)醫(yī)藥正呈上升趨勢。國家已放寬對中醫(yī)藥的政策，并加大對中藥科研的投資。

競爭對手：競爭對手主要為同專業(yè)以及相關(guān)專業(yè)如藥學(xué)、制藥工程、藥物制劑學(xué)科的人才。

行業(yè)分析

（1）行業(yè)現(xiàn)狀：隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們對健康的重視，醫(yī)藥行業(yè)的發(fā)展前景可觀。隨著中國文化在國際上的風(fēng)靡，中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)在世界醫(yī)學(xué)界也越來越被重視。目前，中國已經(jīng)具備了比較雄厚的醫(yī)藥工業(yè)物質(zhì)基礎(chǔ)，醫(yī)藥工業(yè)總產(chǎn)值占gdp的比重為2.7%。

（2）發(fā)展趨勢：傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)地位的提升自然帶動中藥的發(fā)展，學(xué)習(xí)中藥學(xué)的人才也越來越受到社會的重視，但“以藥養(yǎng)醫(yī)”這樣影響醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)發(fā)展的體制仍然不能消除。

（3）人業(yè)匹配：中藥地位的提升使各企業(yè)、藥廠對掌握此技術(shù)的人才更為看重，在國有大中型企業(yè)、國內(nèi)私營企業(yè)及外資企業(yè)對這類人才的薪酬待遇都十分優(yōu)厚。這也帶動了中藥學(xué)的發(fā)展，為企業(yè)和人才及廣大人民帶來實惠。

職業(yè)分析

（1）工作內(nèi)容：

指導(dǎo)和參加藥品調(diào)配、制劑工作，認(rèn)真執(zhí)行各項規(guī)章制度技術(shù)操作規(guī)程，嚴(yán)防差錯事故。

負(fù)責(zé)藥品檢驗鑒定和藥檢儀器的使用保養(yǎng)，保證藥品質(zhì)量符合藥典規(guī)定。

參加科學(xué)研究和技術(shù)革新，配合臨床研究，制作新藥及中草藥提純，了解使用效果，征求意見，改進劑型，并經(jīng)常向各科室介紹新藥知識。

解釋和配制處方，進行藥物的服用指示、分配、標(biāo)簽、妥善的處理；為病人選擇并提供基本用藥的指導(dǎo)。按照處方為顧客配藥，并且向顧客說明如何服用等相關(guān)事項。

向購買者提供藥品用途、禁忌、不良反應(yīng)等信息，回答病人和其他專業(yè)醫(yī)務(wù)人員的咨詢。

從事研究、開發(fā)，并參與醫(yī)藥產(chǎn)品的生產(chǎn)制作，負(fù)責(zé)新藥產(chǎn)品的醫(yī)效實驗，對新藥進行生產(chǎn)質(zhì)量監(jiān)控等一系列工作。

（2）工作要求：掌握大量理論知識，掌握實踐操作技能，細(xì)心謹(jǐn)慎盡職盡責(zé)。

（3）發(fā)展前景：醫(yī)藥業(yè)是世界貿(mào)易增長最快的朝陽產(chǎn)業(yè)之一?，F(xiàn)階段，在城市里，藥店星羅棋布，據(jù)調(diào)查顯示，目前我國有近1／3的患者自行到藥店買藥服用?！端幤饭芾矸ā芬?guī)定每家醫(yī)藥零售店中都配有一至二名執(zhí)業(yè)藥劑師，于是藥劑師的缺口凸顯。國家藥監(jiān)局提供的數(shù)據(jù)表明，我國的執(zhí)業(yè)藥劑師只有一萬多人，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足這一新生的社會需求。有鑒于此，可以預(yù)見在未來的五至十年中，我國的藥劑師人數(shù)將會大量的增加。