智慧校園新說法心得體會和方法 智慧校園新說法心得體會和方法總結(jié)(四篇)

從某件事情上得到收獲以后，寫一篇心得體會，記錄下來，這么做可以讓我們不斷思考不斷進(jìn)步。優(yōu)質(zhì)的心得體會該怎么樣去寫呢？以下是小編幫大家整理的心得體會范文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

對于智慧校園新說法心得體會和方法一

般若最大的功用，不是哲學(xué)的知識辯論，它就存在我們生活里面，是我們最高的人生知識，它分為幾個層次：

一。正見;人可以迷信，但不能邪信。迷信是不懂、愚昧，邪信卻會成為害人的工具。正見，就是要正確理解人生的方向，知道什么可為，什么不可為。什么是善什么是惡。什么是公理。有正確的人生標(biāo)準(zhǔn)，凡事有正確的認(rèn)識，不隨鏡流轉(zhuǎn)。

二。因緣;就如一朵花，它要經(jīng)過陽光、土壤、水分、肥料、人工等因緣才能成為一朵花。世界無論什么事物，都要有因緣才會存在，物物之間都是相互關(guān)聯(lián)的。我之所以能在這個世界上生存，是因?yàn)楦改葛B(yǎng)我、老師教我、朋友助我、社會接納我。我接著這些因緣，在養(yǎng)活我的孩子、我的長輩。幫助我的朋友，做一些對社會有用的事。懂得因緣，就懂得感恩感謝、同體共生。

三?？?空不是沒有，而是只有空了，才能有，茶杯只有空了，才能裝如茶水?？诖樟?，才能放東西?？占词巧词强?。色是代表物質(zhì)的東西，空是代表精神的意義?！胺菜邢?，皆是虛幻”。凳子，一顆種子種在土里，經(jīng)過陽光雨露、肥料等長成大樹，在經(jīng)過工藝做成木材，最后做成凳子。這一切的過程，都是假象，因?yàn)樗强障?。我們被假象給執(zhí)著煩惱著，所以看不到真相?？帐钦?、是緣起，是可以見到真相的。

四。真理;真理，是要具有普遍性和必然性的。比如說，人的生死，花開花謝，都是具有普遍性的。人的出生，從一個嬰兒變成一個姑娘，再成為媽媽，成為老太婆。這是必然性。這個人究竟是嬰兒、姑娘、媽媽還是老太婆都是，也都不是。前面的都是假象，她的生命才是真相。世界上沒有什么能恒久不變，世間法都有變化，無常的狀態(tài)，是我們面對的常態(tài)。當(dāng)我們明白了人生的無常，就不會恐懼!人生的無常，是普遍如此，必然如此。

“觀自在菩薩。。。。。。照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄”。

觀自在，誰是觀自在?觀世音，誰是觀世音?

我們自己就是佛，我們自己才是觀世音。自己不努力健全自我，只是妄想把自己托付給渺不可及的神明，這是錯誤的，我們要觀照自己，才能自在。如果能把宇宙天地、虛空萬物都視為自己的，你就能如愛自己般的去愛萬物。用般若去分析世間的真相，你就能進(jìn)入到觀自在。

“照見五蘊(yùn)皆空”。五蘊(yùn)：色、受、想、行、識。第一個色是物質(zhì)，最后一個識是精神。把物質(zhì)和精神結(jié)合起來，就能找到受想行。

“四大皆空”。什么是四大?四大就是色，是物質(zhì)的，包含地、水、火、風(fēng)。好比我們堅(jiān)硬的骨頭，是地;我們的血液和大小便等液體，是水;溫暖的體溫，是火;氣息流動的呼吸，是風(fēng);我們只有和陽光、水分、土壤、空氣因緣和合，才能生長。

五蘊(yùn)皆空和四大皆空，不是說我們要死了才能空，也不是字面意義上的拋棄。這兩句話的意思是世間萬物都不能單獨(dú)存在，必須要和其他事物相互依存，要相互關(guān)系。

假如我們能用般若照見五蘊(yùn)皆空，理解到萬事萬物都必須相互依存，相互關(guān)聯(lián)，能把眾生視為己，把萬物視為己，世界就不會有分別心，不會有你我的爭執(zhí)，不會有占有與拋棄，我們倡導(dǎo)的和諧社會就能實(shí)現(xiàn)。

對于智慧校園新說法心得體會和方法二

暑假有幸讀到《教育的智慧》這本書，收獲真是不少，素質(zhì)教育已成為當(dāng)今中國教育的主流。身為一名新時代的教師，我深感肩上擔(dān)子的沉重?！督逃闹腔邸肪腿缤槐K明燈，使我對教師這一職業(yè)有了更深刻的了認(rèn)識，并對以后的教學(xué)工作充滿了熱情與信心。特別是書中有一些精典的語句，影響著我：

“愛自己的孩子是人，愛別人的孩子是神” 。林教授認(rèn)為，疼愛自己的孩子是本能，而熱愛別人的孩子是神圣，因?yàn)椴徽撌侨祟愡€是動物，都疼愛自己的孩子，母雞為愛護(hù)小雞而奮起，狗為護(hù)幼崽而狂吠，這些都是一種本能的反應(yīng);父愛和母愛雖然比動物對幼崽之愛要豐富和廣闊得多，但就其本質(zhì)來看，也是建立在血緣關(guān)系上的本能性行為。然而對學(xué)生之師愛卻出自教師的職責(zé)，這種愛在性質(zhì)上是一種只講付出不計(jì)回報的、無私的、廣泛的且沒有血緣關(guān)系的愛;在原則上是一種嚴(yán)慈相濟(jì)是愛;這種愛是神圣的愛，是一種促使學(xué)生成才的真情。這種愛是教師教育學(xué)生是感情基礎(chǔ)，學(xué)生一旦體會到這種感情，就會“親其師”，從而“信其道”。如果我們每一位教師能長期地堅(jiān)持這種性質(zhì)和功能的師愛，我們的教育質(zhì)量和水平就必定能不斷邁上新的臺階。

“我的學(xué)生一定會進(jìn)步、會成才?！边@是我們作教師必須堅(jiān)持的一種信念。如果一個教師認(rèn)為：“一個班級的學(xué)生中總是有好有壞，教師不可能把每一個學(xué)生都教育成好學(xué)生。”那他就很可能慢慢放棄對班上學(xué)習(xí)不好的學(xué)生的教育。我們不能武斷定論：“我把你一碗清水看到底——你好不了啦”。因?yàn)檫@種判斷是與教育效能感相悖的。因此，我們應(yīng)該把整個心靈獻(xiàn)給學(xué)生并堅(jiān)持一視同仁，將神圣的師愛均勻地撒向每一個學(xué)生，以感染他們、改變他們、教育他們、造就他們。

“發(fā)展學(xué)生的智力與能力，應(yīng)該從培養(yǎng)思維品質(zhì)入手”“教師參加教育科研，是提高自身素質(zhì)的重要途徑”“家庭教育的重點(diǎn)必須放在學(xué)生的非智力因素的培養(yǎng)上”……這些內(nèi)容給了我很多啟示，了解學(xué)生是做好教育工作的前提，教學(xué)的主要目的在于傳播知識的同時靈活的發(fā)展學(xué)生的智力，培養(yǎng)學(xué)生的能力，它的教育智慧是真正從學(xué)生的長遠(yuǎn)發(fā)展著想，為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。

我們常常說，教育需要智慧。何謂智慧如果說教育的智慧之源來自于可教的信念，那么，教師智慧的表現(xiàn)則主要靠自身的品格和才學(xué)去影響學(xué)生。魯迅先生因?yàn)樘僖跋壬裏o私的精神和崇高寬廣的胸懷而對先生非常敬仰。魯迅每每念及總有說不盡的感激。只有讓學(xué)生具有強(qiáng)烈的求知欲望和持久不息的學(xué)習(xí)熱情，教育者的指揮之源才能被表現(xiàn)的淋漓盡致，教師把熱愛事業(yè)和熱愛學(xué)生結(jié)合起來，這樣的教師才是完美無缺的。

智慧的特征是什么智慧的特征是喜悅，歡樂，幸福。充滿智慧的人總是快樂和幸福的。喜悅是智慧之花，幸福是智慧之果。追求智慧就是追求幸福，享受智慧就是享受幸福。智慧教育的最終目的是讓教師和學(xué)生有一種幸福生活，這主要表現(xiàn)在對知識教育和知識化生存的超越上。

教育的智慧實(shí)際上是教師的智慧，教師的智慧又表現(xiàn)為一種人生的境界。作為教師，只有通過不斷的學(xué)習(xí)和持續(xù)精進(jìn)才能領(lǐng)悟到教育智慧的真諦，才能了達(dá)到靈魂工程師高遠(yuǎn)而曠達(dá)的人生境界。

霍姆林斯基說：“人才只有靠人才去培養(yǎng)，能力只有靠能力去培養(yǎng)，才干只有靠才干去培養(yǎng)?！笨梢妼W(xué)生的智慧是靠老師去開啟的，這就要求老師首先要成為一名智者。那么世界上所有的老師就一定都是智者了么?我看不見得，至少我覺得自己就不是一個智者，只是一個比學(xué)生“多半桶水”的學(xué)習(xí)者。在我看來，智慧人人都有，當(dāng)然有先天的因素，但是也有部分是由后天決定的。

教育制度的改革對我的教學(xué)提出了新的要求。我曾不斷的探索、深思，但是閉門搞研究終究是不會有所突破的。林崇德的《教育的智慧》一書中的這些精典話語總在我腦海中回蕩，我也想把這些話讀給我的朋友們。

對于智慧校園新說法心得體會和方法三

木棉花開，春色盡染，全國九省十一市的教育同仁齊聚順德聚賢小學(xué)，開展了為期一周的“智慧教學(xué)，贏在系統(tǒng)”的小學(xué)教師智慧教學(xué)培訓(xùn)研討會，有幸作為其中的一員參與培訓(xùn)，每一天的聆聽都是思想的啟迪，每一次熱烈的討論都是思維的碰撞，收獲頗豐，現(xiàn)略談如下。

“聚合智慧，修身賢達(dá)”，當(dāng)我們輾轉(zhuǎn)來到順德區(qū)聚賢小學(xué)時，看到的情景讓我們眼前一亮：學(xué)校依山而建，錯落有致；校園內(nèi)綠樹成蔭，角落里開放的不知名的小花給整個校園增添了幾分恬靜和優(yōu)雅，最讓人為之稱道的是聚賢小學(xué)深厚的校園文化，聚賢書吧，棋藝苑，賢人榜，達(dá)人榜，詩意般的校園讓人變得內(nèi)心寧靜，深深地被這種濃厚的人文氣氛感染著。

讓每一位老師嘖嘖贊嘆的還有聚賢小學(xué)的孩子們，他們天真活潑，文明禮貌，每一句發(fā)自心靈的問好讓人如沐春風(fēng)，倍感舒心。

劉院長熱情洋溢的關(guān)于智慧教學(xué)的專題分享，讓每一位與會者記憶猶新：依據(jù)學(xué)生特點(diǎn)，確立能力目標(biāo)，構(gòu)建知識體系，創(chuàng)設(shè)教學(xué)環(huán)境，設(shè)計(jì)教學(xué)活動，創(chuàng)新評價方式，六維一體系統(tǒng)化教學(xué)，切實(shí)提升學(xué)生的學(xué)科能力和課堂的學(xué)習(xí)效率，讓學(xué)生充滿學(xué)習(xí)的樂趣。

xx教授關(guān)于課程的思考也讓人受益匪淺，我們每一位一線教師都是課程的實(shí)施者實(shí)踐者，可當(dāng)聆聽了張教授的講解，還是讓我們從不同的高度對課程有了進(jìn)一步的理解，如國家課程的二次開發(fā)，或許我們依據(jù)不同的地域特色、學(xué)生的具體學(xué)情，即使是相同的課程亦可煥發(fā)出不同的色彩和光芒。

三所學(xué)校，三位別具魅力的校長，三場精彩紛呈的專題匯報，讓大家的眼前一亮。聚賢小學(xué)的“賢達(dá)教育”課程體系，從人才培養(yǎng)的兩個維度出發(fā)，確立“賢人”“達(dá)人”的培養(yǎng)目標(biāo)，在校園的顯著位置張貼賢人榜和達(dá)人榜，讓每一位學(xué)生感受到榜樣的力量。

如果沒有聽劉明校長的報告，我對“信科+”特色課程體系是生疏無知的，劉校長用自己智慧幽默的語言、踏實(shí)認(rèn)真的實(shí)踐和深入透徹的思考，讓我們感受到了樹勛小學(xué)課程體系的扎實(shí)、完善和高效。趙騰達(dá)校長的“互聯(lián)網(wǎng)思維下的智慧辦學(xué)”，一個個鮮活的案例讓我們見證了互聯(lián)網(wǎng)思維下創(chuàng)造的“奇跡”，也讓我認(rèn)識到，家校合作的重要性。

xx教授在總結(jié)發(fā)言中更是強(qiáng)調(diào)了校本課程體系構(gòu)建的重要性，確定專題能力目標(biāo)，梳理專題知識體系，師生個性特點(diǎn)分析，創(chuàng)設(shè)課題學(xué)習(xí)環(huán)境，組織多元教學(xué)活動，師生成長綜合評價，智慧教學(xué)的有效開展必須以校本課程體系的構(gòu)建為基礎(chǔ)，為我們理清了思路，明晰了目標(biāo)，也指引了未來要努力的方向。

xx小學(xué)楊主任的專題匯報，讓我們驚嘆互聯(lián)網(wǎng)給教育教學(xué)帶來的深刻變革，借助互聯(lián)網(wǎng)，真正消除了時間、空間的限制，實(shí)現(xiàn)了資源的互惠和共享，達(dá)到了更大意義上的教育公平。

作為集工具性和人文性于一體的語文學(xué)科，如何將信息技術(shù)用得恰到好處，也是我一直思考的。結(jié)合本次的語文專題寫景記敘文，如何在恰當(dāng)之處引入多媒體資料，拓展學(xué)生的視野，加深學(xué)生對文本的理解，如何借助信息技術(shù)，將語文學(xué)習(xí)從課堂延展到生活中去，也需要不斷地思索、總結(jié)。在《廬山的云霧》一課的教學(xué)實(shí)踐中，在學(xué)生初讀文本、品詞析句的基礎(chǔ)上播放廬山云霧的視頻資料，旨在形成視覺沖擊，加深感性認(rèn)識，為下一環(huán)節(jié)的有感情朗讀課文奠定基礎(chǔ)。

聽了十位語文老師的說課展示和幾位專家評委的點(diǎn)評，引發(fā)了我無限的思考。第一，在以后的教育教學(xué)中，要準(zhǔn)確把握多媒體資料的恰當(dāng)運(yùn)用，讓它在合適的時間以合適的方式呈現(xiàn)在學(xué)生面前，讓多媒體資料成為課堂的推動者、促進(jìn)者，讓一百個讀者能讀出一百個哈姆雷特；第二，三維學(xué)習(xí)目標(biāo)不是彼此割裂的，而應(yīng)是互相融合的，任何一個目標(biāo)都不會是一個單獨(dú)的個體孤立地存在。

如何真正地把學(xué)生放在心里，做到心中有學(xué)生，是我未來要持續(xù)學(xué)習(xí)并不斷修煉的，這是我今天最大的收獲。課堂的主人是學(xué)生，而教師僅僅扮演著引導(dǎo)、點(diǎn)撥的角色——在學(xué)生遇到學(xué)習(xí)瓶頸的時候，用恰當(dāng)?shù)姆椒▎⒌现腔?，引發(fā)思考；在學(xué)生有收獲的時候，要用欣賞的眼光、發(fā)展的眼光看待進(jìn)步和成長，激勵性評價使之獲取更大的前進(jìn)動力。成長是一種螺旋上升的過程，在蛻變當(dāng)中去陳更新。

魅力順德，人文聚賢，且學(xué)且思！智慧教學(xué)，要做的還有太多，慶幸，我們已經(jīng)在學(xué)習(xí)的路上！

對于智慧校園新說法心得體會和方法四

科學(xué)無神論是無神論科學(xué)化，是一種不斷發(fā)展中的理念，特點(diǎn)是以人為本，強(qiáng)調(diào)用科學(xué)來解釋世界及引導(dǎo)生活。是在批判繼承歷史上的無神論成果的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。[1]隨著科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展。[2]無神論不是要否定神或超自然力量的存在，而是不需要它們存在。否定超自然存在不是無神論的任務(wù)，而證明存在卻是，科學(xué)任務(wù)[3]。

在科學(xué)無神論中，人們相信這樣的事實(shí)：自然是自己存在的，人是自然的一部分，自然是可以被人認(rèn)識的；關(guān)于世界的知識是通過觀察、實(shí)驗(yàn)與理性分析而得到的；在自然規(guī)律的限制之下，人類的生活由人們自己的能力與責(zé)任來主導(dǎo)；人們的生活不受超自然的掌控，就在人們自己手中。

科學(xué)無神論不是反宗教，而是理性貫徹宗教信仰自由；科學(xué)無神論是一種世界觀和思維方式，也是一種人生態(tài)度和生活方式；科學(xué)無神論是馬克思主義宗教觀的理論基礎(chǔ)，用歷史說明宗教，[4]與科學(xué)社會主義有血肉聯(lián)系。它服從和服務(wù)于工人階級政黨的歷史使命和國家的整體任務(wù)，著重為“科教興國”貢獻(xiàn)力量[5]，為人類求解放[6]，讓社會擺脫愚昧迷信的負(fù)擔(dān)，家家過上健康和諧幸福的生活，每個人得到自由而全面的發(fā)展。[5]

無神論是勞動和人性自覺的產(chǎn)物，是人類文明和思考的成果

無神論作為一個源自西方的概念，其內(nèi)涵及發(fā)展深受西方文明的影響。在不同的時代，無神論思想的體現(xiàn)也不一樣。[7]顧名思義，無神論講求實(shí)事求是，認(rèn)為世界上沒有神、鬼和天堂、地獄及其他任何超自然的力量實(shí)際存在；人的命運(yùn)掌握在人自身的手里。這是事實(shí)，也是真理，不應(yīng)該講或不可以講么?

有學(xué)者說，無神論沒有學(xué)問；只有沒有學(xué)問的人才講無神論。這話有一定的道理。因?yàn)闊o神論道出的是這樣一個非常簡單的事實(shí)。相反，有神論必須是“有學(xué)問”的，因?yàn)樗驯緛頉]有的東西說成是有的，還要說成普通大眾都應(yīng)該歸命的神圣，沒有“學(xué)問”確實(shí)不成。譬如論證“上帝”的存在（本體論、宇宙論、目的論之類），寫過多少文章，出版過多少圖書?描述神的性能（真善美、愛及全知全能之類）的又有多少論著?說明神與人的關(guān)系（三位一體、原罪與救贖，及信神者上天堂、不信者下地獄之類），特別是神與社會，包括政治、科學(xué)、倫理以至價值觀的出版物又有多少?從西方到中國，從古至今，恐怕幾個圖書館也裝不下。然而大家也都清楚：這種學(xué)問叫做“神學(xué)”，為避免大眾對神的嫌棄，現(xiàn)在又美其名曰“學(xué)術(shù)神學(xué)”，據(jù)稱已經(jīng)成為當(dāng)代中國“學(xué)界”中的“顯學(xué)”。

為什么講，說無神論者沒有學(xué)問也有道理?好多學(xué)者爭著說，宗教誕生與人類文明同源，以此說明有神論源遠(yuǎn)流長是個寶，動不得。無神論??勞動創(chuàng)造人；[5]人是智慧生物，始于能制造和使用工具的勞動[5]、顛覆已知的思想性勞動[8]。據(jù)此，[9]人類文明發(fā)展，離不開勞動的貢獻(xiàn)，同時意味對神造人和神造物的否定，也意味著無神論產(chǎn)生；[5]創(chuàng)造性勞動、[10]生產(chǎn)勞動成無神論得以成立的第一個證明。男女相戀，交媾生子，人類由之得以延續(xù)，則成無神論出自人的本性的另一個證明?！笆成砸病盵9]，人們首先須吃喝住穿，然后才從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等[11]，人性自身把無神論牢牢系在生命的深處，任何人都無法擺脫。世界三大宗教都有禁欲主義的教義，因?yàn)椤笆成砸病敝圃熳诮绦叛龅脑颊系K，而其結(jié)果，沒有一種宗教實(shí)行得徹底。天主教教皇遇上大麻煩，他因隱瞞和包庇神職人員孌童的丑聞，鬧到英國無神論者要以“反人類罪”公開起訴他，而孌童是禁欲主義教義違反人性的惡果，這種情況讀《十日談》這一名著，看《巴黎圣母院》的電影，就會增加些形象化的印象。直觀一些，嬰兒一出生，他（她）的小嘴就要找媽媽的奶吃，而不是去尋求神賜，這是日常能感知的現(xiàn)象。這樣，不需要理論的論證，也不需要什么學(xué)問，只要神經(jīng)正常，沒人會等天上掉餡餅，也沒哪位處女不受精即能懷孕或求助觀世音即能送子入懷。就此而言，大家都是無神論者，這種無神論為自發(fā)的或本能的無神論——存在于世俗的一切生活領(lǐng)域，貫穿于人的一生。

如此看來，宗教并不是人類的本然需求，有神論是強(qiáng)加給人類的一種負(fù)擔(dān)，一付枷鎖。它的依據(jù)是否真實(shí)，它的存在是否合理，這種沒有客觀依據(jù)而又不合理的東西是怎樣產(chǎn)生及如何強(qiáng)加給人們而人們又自愿或不得不接受？這類問題需要回答，于是就有自覺的無神論——即針對有神論、與有神論對立的無神論產(chǎn)生。自覺的無神論擔(dān)負(fù)的使命是揭露和批判有神論的荒誕，駁斥神學(xué)的謬誤，說明宗教鬼神論的根源及戰(zhàn)勝有神論的途徑?？梢哉f，它從宗教的誕生那天起就產(chǎn)生。自覺的無神論的歷史與宗教形成和發(fā)展的歷史是同步的。從這個意義上說，無神論又是一門大學(xué)問，它要駁倒一切鬼神論，并揭示其諸多組織形態(tài)的歷史與功能，與此同時，還要闡明無神論的科學(xué)與哲學(xué)及人類實(shí)踐的依據(jù)，表明無神論和非宗教的思維方式和生活方式的特征，因此論及的范圍遠(yuǎn)比神學(xué)廣泛，而思想更有深度?！洞蟛涣蓄嵃倏妻o書》對“無神論”的解釋：無神論是人類“文明和思考的成果”，——這應(yīng)該是在大量科學(xué)研究的基礎(chǔ)上作出的準(zhǔn)確判斷，是客觀公正的：無神論體現(xiàn)著人類從野蠻到文明，由盲目到思考，從不完全的知向完全的知之無限發(fā)展的主要過程，敬畏宇宙自然本身與科學(xué)精神同步及人作為人的基本精神，要把它的所有“成果”表達(dá)出來，沒有足夠的知識是不能的。

依此而言，有神論和無神論涉及的僅是事實(shí)真相問題，是孰接近真理與孰趨向謬誤的問題，與人的道德資質(zhì)和政治趨向沒有必然的聯(lián)系。有些學(xué)者高調(diào)宣揚(yáng)宗教的道德屬性，認(rèn)為信教是行善的，提倡用宗教維護(hù)社會治安，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，不符合歷史也不符合事實(shí)，邏輯上不通；同樣，說無神論是邪惡，無法無天，或表現(xiàn)為政治進(jìn)步，同樣不符合事實(shí)，邏輯不通——因?yàn)檎?、道德與有無鬼神信仰是不同的領(lǐng)域。但是，有神論被組織化，包括思想體系的構(gòu)建和教會組織的確立，情況就有根本性變化，它被賦予意識形態(tài)的意義，具有社會的性能。單純的有神論屬于宗教觀念，只限于精神層面；作為組織化的宗教，具有社會教化的功能，形成社會團(tuán)體，精神力量轉(zhuǎn)化成物質(zhì)力量。

有神論被精神和物質(zhì)的雙重組織化，促使無神論應(yīng)對的內(nèi)涵也復(fù)雜起來，超出是誰道出事實(shí)，是誰擁有真理的范圍，而涉及到世界觀、人生觀、價值觀體系及道德、政治和社會、法律等現(xiàn)實(shí)生活中所有領(lǐng)域。這種無神論，西方從文藝復(fù)興起始，經(jīng)啟蒙運(yùn)動至青年黑格爾派，隨著新興資產(chǎn)階級反對封建主義神權(quán)政治和近代科學(xué)大發(fā)展，達(dá)到高潮。由于這個時期的無神論具有反封建和批判神學(xué)的性質(zhì)，人們一般稱為“戰(zhàn)斗無神論”；又由于它采用當(dāng)時的科學(xué)成果，以科學(xué)精神和科學(xué)方法為武器，對科學(xué)發(fā)展起著推動作用，故又被稱作“科學(xué)無神論”。[5]

佛教是無神論，相信的是因果，而不是神是不是高興[12]，依其經(jīng)律論三藏而言，巴利文和梵文、漢文和藏文，多得不可勝數(shù)。它的寺院遍天下，卻互不隸屬，各行其是。它所信仰的神祇及經(jīng)書、塔廟、法師（活佛）等其他崇拜對象，也是千差萬別。這說明，它雖然被列為世界性宗教，在思想上、信仰上和組織上都是不統(tǒng)一的。唯一的共性是堅(jiān)持業(yè)報輪回，自作自受，不承認(rèn)能創(chuàng)世造人的唯一神；在理論上唱“緣起說”[9]，唯識學(xué)[13]，反對“一因論”。[5]認(rèn)為，宇宙間的一切都是因緣和合而生，因緣消散而滅，人們的命運(yùn)由自己所造的業(yè)力推動，不仰賴于外在的神明。[14]它的一大特色是流行到哪里就融入到哪里，包括收容種種神祇和鬼怪進(jìn)入他的信仰體系，所以它內(nèi)祛邪見，外反外道，總體上教義是溫和的，發(fā)展形式是和平的，不能否認(rèn)它同時也具宗教固有的排他性和封閉性，它的社會性同樣能導(dǎo)致宗教歧視和宗教沖突。

來華最早的佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》定人身為“苦具”，家庭為“牢籠”，以棄妻子出家為“高尚”，其悲觀厭世如此；著名的《大般涅槃經(jīng)》視“一闡提”為仇敵，《菩薩戒本》認(rèn)定誅殺誹謗和反對大乘者無罪，雖是極端例子，能反映歷史上佛教與外教的斗爭是十分殘酷。不過佛教進(jìn)入中國內(nèi)地，教義和戒律都有根本性變化，倫理上要適應(yīng)儒家觀念，“一闡提”亦具佛性、亦可成佛的主張成主流，而戒律則自行制定，大乘戒和小乘律都被改造。佛教在日本與中國不同，它曾擁有武裝，發(fā)生過教派戰(zhàn)爭。藏傳佛教曾作為漢藏蒙滿等諸多民族連結(jié)的重要紐帶，但長期的政教合一體制，使它變成歷史的反動，民主改革解放百萬農(nóng)奴，使藏傳佛教得到新生；然而要肅清舊的影響，徹底實(shí)現(xiàn)政教分離的民主原則，迄今仍有敵對勢力的干擾。這些，都屬于宗教的社會性使然，它是在信仰之外被附加進(jìn)去的東西。

捍衛(wèi)科學(xué)

由于科學(xué)技術(shù)在文化、生活領(lǐng)域的基礎(chǔ)地位，以對象化、主體間性為核心的科學(xué)理性成為人類思想基石，導(dǎo)致世俗化來臨。伴隨科學(xué)理性而起的批判精神，對傳統(tǒng)文化予以祛魅，解構(gòu)凡圣等二元結(jié)構(gòu)，形而上學(xué)與宗教神秘思想被邊緣化，在社會生活中，人們的宗教觀念和宗教情感逐步淡化，宗教活動領(lǐng)域縮小，宗教的社會影響和作用減弱，失去在神道至上時代的那種權(quán)威性和控制力，回歸社會倫理本位。宗教曾包容一切學(xué)科、統(tǒng)帥全部生活方式[9]，19世紀(jì)，科學(xué)對宗教批判發(fā)展，宗教及宗教經(jīng)驗(yàn)越來越被人們以自然主義的方式解釋[7]，如今給它剩余的地盤了了可數(shù)，科學(xué)、教育和哲學(xué)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，越顯得宗教神學(xué)的渺小和微不足道。一些遺跡已經(jīng)進(jìn)入博物館或作為文物被保存起來，一些宗教舉止和宗教節(jié)日，越來越作為傳統(tǒng)習(xí)俗而流傳：神的地位和作用基本上已被人的地位和作用所取代。[9]20世紀(jì)70年代，出現(xiàn)世界性的另一種潮流，抨擊科學(xué)，背棄理性，向蒙昧回歸。在不同地區(qū)宗教確有不同程度的復(fù)歸模樣，稍作分析可見，[9]科學(xué)與宗教的沖突表現(xiàn)在對真理的認(rèn)識上，許多宗教家宣布：存在不應(yīng)服從科學(xué)的宗教真理，是靠信仰與啟示發(fā)現(xiàn)的，呈現(xiàn)出一種文明的倒退，歷史的反動。[9]西方的無神論，一方面捍衛(wèi)科學(xué)，如反對智能設(shè)計(jì)論，對宗教神秘主義的科學(xué)研究等；一方面捍衛(wèi)民主，堅(jiān)持政教分離的憲法原則，反對宗教走入學(xué)校，用于戰(zhàn)爭動員或暴力借口。但力量，是社會的世俗化進(jìn)程，有所謂世俗人文主義和新無神論運(yùn)動的興起。這些無神論為科學(xué)無神論；口號不是與宗教戰(zhàn)斗，而是提倡非宗教的生活。認(rèn)為非宗教的生活是依靠人自身的才智去謀取人自身幸福生活，比依靠神等外力突顯人性，也適應(yīng)人的獨(dú)立與自由的發(fā)展。[9]

處理宗教問題

隨著改革開放政策的推行，中國在變革中發(fā)展，[15]生產(chǎn)力和國力的增強(qiáng)空前，民生的改善空前，文化的繁榮空前，公民的自由度空前。與此同時，沉滓浮起，海外滲透，也猖狂起來。

其實(shí)，中共中央要求加強(qiáng)無神論研究和宣傳教育的精神，始終是明確的、不動搖的。為清除思想障礙，還強(qiáng)調(diào)，無神論研究和宣傳教育是一項(xiàng)長期任務(wù)，這與貫徹黨的宗教信仰自由政策并不矛盾。

宗教信仰自由這一觀念是西方的。本是西方資產(chǎn)階級革命反對封建主義神權(quán)政治統(tǒng)治，要求從宗教枷鎖中解放出來的口號，而后成它們建國立憲的一條重要原則，馬克思主義把它視為人類文明發(fā)展的成果，工人階級政黨將它作為處理宗教問題的基本政策，[9]《中華人民共和國憲法》第三十六條規(guī)定：中國公民有宗教信仰自由。[16]它的本意，是保證宗教信仰成為由個人自主選擇的事情，免受任何個人或組織的干涉和政治經(jīng)濟(jì)等外在力量左右。因此，宗教信仰自由本身就含有不信仰任何宗教和持有無神論的自由，從而與《憲法》規(guī)定公民享有各種自由——尤其是思想言論自由的權(quán)利統(tǒng)一起來，而不是矛盾和沖突。自從美國公布《國際宗教法案》，專門用來推動美國以外各個國家非政府組織的宗教勢力的發(fā)展，在某些中國人那里，宗教自由變成第一自由，無神論成宗教第一位敵人?！秶H宗教自由法案》是美國給國際的立法，美國自身是不在其列的；因?yàn)槊绹c歐洲一樣，把宗教從教育領(lǐng)域中驅(qū)趕出去，限制它的自由，也同樣存在非宗教組織和無神論思潮。[9]

中國的宗教事業(yè)由中國各宗教團(tuán)體、教職人員和信教公民來辦，至少有三條界限，宗教是不可以逾越的：

第一，不能損害百姓的身家性命，包括人的生命健康和財物。第二，不能危害社會秩序和公共利益，包括妖言惑眾，聚眾鬧事，斂財盜色。第三，不能威脅國家安全，勾結(jié)官吏，參政干政，謀逆造反。凡觸及這三條，大都以行政手段包括鎮(zhèn)壓在內(nèi)的方式解決。正因?yàn)槿绱耍琜9]政教分離（包括教育、司法同宗教分離），是中國的歷史常態(tài)。

中國共產(chǎn)黨繼承馬克思主義的宗教觀，對待宗教信仰問題有更新的視角：

第一，是否信仰宗教屬于公民的權(quán)利，不允許任何勢力干涉。第二，有神論不符合實(shí)際，作為對人民負(fù)責(zé)任的政黨，有義務(wù)道出事情的真相，進(jìn)行無神論的宣傳教育。這種法權(quán)上對公民的尊重和保護(hù)，與為人民服務(wù)和對人民負(fù)責(zé)的宗旨統(tǒng)一起來，體現(xiàn)宗教信仰自由與宣傳和研究無神論的一致性。第三，從毛澤東的《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報告》開始，就把宗教問題納入中國革命和建設(shè)的總體任務(wù)和方針路線之內(nèi)，毫不含糊打擊假宗教之名從事反動政治活動的各種勢力，而對人民大眾的信仰則采取由衷的尊重態(tài)度，因?yàn)樗嘈湃罕娫诟锩徒ㄔO(shè)實(shí)踐過程中通過教育和自我教育，會自行解決，反對越俎代庖。引而不發(fā)，躍如也。

建立正確思維方式

有神論是主觀精神世界問題，從唯物史觀看，必須從滋生它的社會根源上尋找原因和解決的出路。[9]在達(dá)到共產(chǎn)主義社會以前，科學(xué)無神論與宗教有一個相當(dāng)長的共存歷史時期，不是和平相處，而是一個此長彼消的過程，即隨著科學(xué)的發(fā)展，人們從不自愿到自愿再到自覺樹立科學(xué)世界觀、人生觀、價值觀，包括科學(xué)的宗教觀。因此，馬克思主義無神論必須建立在相信和依靠人民大眾的基礎(chǔ)上，在實(shí)際改善人民群眾的物質(zhì)與文化的條件和提高科學(xué)精神與認(rèn)識水平上，發(fā)揮作用。就此而言，無神論不是消極的，不限于反對種種有神論：重要的是積極的，是為了建立一種正確的思維方式與生活態(tài)度，建設(shè)一種與宗教生活不同的生活方式——用人自己的頭腦和雙手，采取科學(xué)與教育的方法，創(chuàng)造一種健康美好、幸福和諧、自由發(fā)展的，也是充滿人性關(guān)懷、體現(xiàn)人情溫馨的生活方式。這樣，科學(xué)無神論必然成為科學(xué)社會主義運(yùn)動的有機(jī)成分，與共產(chǎn)主義理想銜接在一起。[9]