文化巡演圓滿(mǎn)落幕心得體會(huì)范文 文藝演出結(jié)束感言(5篇)

我們?cè)谝恍┦虑樯鲜艿絾l(fā)后，應(yīng)該馬上記錄下來(lái)，寫(xiě)一篇心得體會(huì)，這樣我們可以養(yǎng)成良好的總結(jié)方法。那么心得體會(huì)怎么寫(xiě)才恰當(dāng)呢？以下我給大家整理了一些優(yōu)質(zhì)的心得體會(huì)范文，希望對(duì)大家能夠有所幫助。

描寫(xiě)文化巡演圓滿(mǎn)落幕心得體會(huì)范文一

姑娘酒 侗族和苗族都有釀制姑娘酒的習(xí)俗，即姑娘出生時(shí)，馬上為她煮一壇甜酒，將其窖在地下或埋藏在池塘底，待姑娘長(zhǎng)大成人，婚嫁之日才開(kāi)窖啟用。與江南地區(qū)釀造的“ 女兒紅” 異曲同工。

侗族是作為姑娘陪嫁，謂之姑娘酒。

苗族又叫女酒，是在女兒出生時(shí)釀的甜米酒，經(jīng)過(guò)濾后密封于小口大腹的土罐中，至冬臘月之際，池塘水干涸時(shí)，埋于池塘底部，直至女兒出嫁后回到娘家，才取出用以招待親友賓客。

姑娘酒由于長(zhǎng)期窖藏之故，酒液高度濃縮、色澤綠中透紅、酒香濃郁持久，酒味甘甜醇和，是可遇而不可求的佳釀美酒。

討八字酒 黔西南布依族婚俗中，盛行著一種有趣的討八字酒習(xí)俗。男女青年經(jīng)過(guò)戀愛(ài)、說(shuō)媒之后，雙方父母已無(wú)異議，就需擇出婚期，在定婚期前，男方家的媒人要到姑娘家來(lái)討八字，女方家要在堂屋中的神案前擺上八碗便當(dāng)酒(音“biang dang”即家釀米酒)，并將姑娘的年庚生辰八字寫(xiě)在一張紙上，再壓在其中一碗酒的底下，這時(shí)，主持人就請(qǐng)媒人去揭姑娘八字，媒人只能憑直覺(jué)去找，當(dāng)揭起一碗若沒(méi)有姑娘的八字時(shí)，媒人就將該碗酒一飲而盡，然后再揭，直至揭出八字為止，才能帶回與男方八字合在一起，由陰陽(yáng)先生推算出良辰吉日，作為選定的婚期。

栽花竹酒苗族家庭中，或婚后無(wú)子、或小孩體弱多病，久治不愈的，為求子或?yàn)樾『⑾麨?zāi)祛病，都要用栽花竹酒這一形式以求達(dá)到自己的愿望。

栽花竹酒要請(qǐng)巫師主持。家人從山上竹林中挖取兩株連根竹，栽在自家房屋中柱的旁邊。還要請(qǐng)12位上有父母、下有兒女的有福之人參祭，并由主人家以酒肉盛情款待，此為喝栽花酒。另外，還要在所栽花竹根下，埋一壇密封好的米酒，使其終年不干，以示吉利。

滴酒祭祖水族待客請(qǐng)酒，無(wú)論什么場(chǎng)合，都有一個(gè)滴酒祭祖的習(xí)俗。主客入席坐定后，一般由主人提議，請(qǐng)?jiān)谧幸晃惠叿菽隁q最大的人先執(zhí)筷。于是這位被推出來(lái)的老人就用筷子蘸一滴酒灑在桌面上，以示先向祖先敬酒。接著，主人才雙手捧杯將酒敬給客人，客人則要接過(guò)酒杯放在桌上，亦用筷頭蘸酒祭奠，以示對(duì)祖先的敬仰和懷念。滴酒祭祖的習(xí)俗，在苗族中也普遍盛行。

敬客酒 貴州少數(shù)民族是好客的民族，他們常用酒來(lái)表達(dá)自己的好客、無(wú)私、友好、熱情，但敬客酒的習(xí)俗又依民族和地區(qū)不同，形式和內(nèi)容也不相同。

黔東南地區(qū)的苗族敬客，先由男主人向客人敬酒，每人必須先喝兩杯，寓意“ 你是用兩只腳走來(lái)的” ，這兩杯酒都要一飲而盡，第三杯開(kāi)始，主人便可隨意。待到一定時(shí)候，其主人便同姑娘、媳婦們一起上陣，手持酒海(盛酒的土缽)、酒碗站立客人身后以歌敬酒。先從長(zhǎng)者開(kāi)始敬完一輪，再反方向敬一輪。有的好客者，為挽留客人住下，婦女們就會(huì)選擇一“ 關(guān)鍵” 客人，勢(shì)圖將其灌醉，使得“ 群龍無(wú)首” ，只好乖乖留下。苗家真情可謂“ 酒如其人” ，令人陶醉。

雞頭酒 生活在黔西南地區(qū)的布依族，每逢節(jié)日慶典、貴賓臨門(mén)，都要?dú)㈦u備酒款待客人，其中主要客人有幾位就要?dú)字浑u，此雞謂之“鳳凰頭” 。入席后，主人就將“ 鳳凰頭” 對(duì)著主要客人雙手獻(xiàn)上，客人接過(guò)“ 鳳凰頭” 后，要飲酒一杯，再將雞頭對(duì)著其他客人，示意大家共同舉杯，并一飲而盡。

轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)酒生活在貴州的各民族都有飲轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)酒的習(xí)俗，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)酒包含著兩種不同的內(nèi)容和形式。一種是指飲酒時(shí)，大家圍坐成一個(gè)圓圈，席上只有一碗酒，在座的順一個(gè)方向?qū)⒕仆胍来蝹黠?，以示親密無(wú)間，無(wú)所猜忌。這種習(xí)俗在彝族、苗族、侗族中尤為盛行。另一種是指同一村寨，以家為單位，輪流邀請(qǐng)外來(lái)客人也叫轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)酒。貴州的布依族有“ 一家來(lái)客全寨親” 的說(shuō)法，所以這種轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)酒在布依族村寨尤為盛行，誰(shuí)家來(lái)了客人，這家的親戚、鄰居、以及全寨各家都要輪流轉(zhuǎn)到，否則視為不合群。

交杯酒 在貴州的苗、布依、侗、水等民族地區(qū)，普遍盛行著一種頗具特色的酒俗——交杯酒。交杯酒有三種形式：一種是二人各持一杯，相互同時(shí)遞到對(duì)方嘴邊，并同時(shí)飲下;第二種是主客各自舉杯與對(duì)方持杯的手臂相勾，再將自己手中的酒同時(shí)飲下。這兩種多是主人對(duì)客人敬酒時(shí)所行的酒俗，取交杯即“ 交情” 、 “ 交心” 之意。第三種是在集體的酒宴中，眾人圍坐，各持一碗同時(shí)順同一方向舉起至相鄰客人嘴邊，再同時(shí)飲盡，此俗取心心相印，肝膽相照之意。

打印酒 貴州黔東南一帶的苗族盛行一種打酒印的習(xí)俗，無(wú)論是婚嫁或是節(jié)日的酒席上，主人家用蘿卜或紅苕等做些“ 大印” ，禮節(jié)性的酒過(guò)三巡，主客群情激動(dòng)就開(kāi)始打酒印?？腿嗣匡嬕槐?，就有人用“ 大印” 蘸上藍(lán)靛(染布的青色染料)或墨汁、鍋煙等，在客人臉上蓋一印記，臉上印多，標(biāo)志著主人盛情，客人海量。打酒印是飲酒計(jì)量的一種方式，但更主要的還是一種娛悅形式，往往這種場(chǎng)合優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的酒歌伴著滿(mǎn)室飄香的米酒，頻頻勸飲的嘻鬧映著張張打滿(mǎn)酒印的笑臉，使酒宴達(dá)到盡歡盡樂(lè)的境地。

攔路酒 這是貴州少數(shù)民族迎客的一種酒俗，廣泛流行于苗、布依、侗、水等民族中。攔路酒禮俗，不同的民族有不同的形式和程序。一般都是在進(jìn)寨的必經(jīng)之路上，由主方備酒恭候于路中，有的還在路上設(shè)置障礙?？椭?，先以酒歌勸酒，飲后方得進(jìn)寨，有的主客雙方還需對(duì)歌，然后才能飲酒“ 過(guò)關(guān)” 。

苗族的攔路酒通常都有三、五道，多的可設(shè)12道，真所謂“ 過(guò)五關(guān)斬六將” ，若是酒量平平者，早已望而卻步了。不過(guò)，貴州的民族是文明的，你若不善飲，就記住別用手觸摸酒杯，只需將苗家姑娘敬上的酒，示意性的飲過(guò)即可過(guò)“ 關(guān)” 。你若是海量，接下酒來(lái)，那一碗或一牛角酒就必須喝完。

送客酒 當(dāng)你在黔東南一帶苗家作客，終朝伴隨你的就是苗家的盛情和醇香的米酒。在你準(zhǔn)備告別啟程時(shí)，主人還會(huì)為你準(zhǔn)備一次情意纏綿，令你終生難忘的送客酒?？腿松下窌r(shí)，主人手持酒海、酒碗，邊唱邊走，三步一道歌，五步一碗酒，其歌綿綿，其酒濃濃，惜別之情會(huì)令你熱淚盈眶。

若是貴客離別，那送客酒就更為激動(dòng)人心。主人家會(huì)在銅鼓坪上踩銅鼓、吹蘆笙，以此召來(lái)寨中男女老少加入送客隊(duì)伍，自有寨老安排鋪?zhàn)罃[酒，人們則自發(fā)前來(lái)為你唱送客歌、敬送客酒，還有人會(huì)為你披紅綢，獻(xiàn)上五顏六色的花帶，然后亦步亦趨將你送出寨門(mén)，這其間歌不斷郵，酒不停碗，出寨門(mén)時(shí)，主人會(huì)勸你喝最后一口酒，并在客人臉上彬彬有禮地蓋上一個(gè)紅色酒印或?qū)懸粋€(gè)酒字，以此留下主人以及全寨苗胞的深情厚誼，然后主客才揮手依依惜別。

咂酒 咂酒之俗，盛行于貴州苗、彝、仡佬、土家等民族中，其歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

每當(dāng)盛大節(jié)日、慶典或貴客臨門(mén)，主人就捧出一壇原酒，啟封后，將數(shù)支咂管插入，砸管系用一米多長(zhǎng)的細(xì)竹制成。酒禮開(kāi)始，主客便分批圍壇捧桿吸飲，未飲者在一旁歌舞助興，再逐漸輪換。旁邊還有人隨時(shí)向壇內(nèi)注入清涼的泉水或井水，使壇中玉液永不干涸。有的地區(qū)飲咂酒時(shí)，飲者還要手捧咂桿圍壇邊咂邊舞，其歡樂(lè)豪爽之狀令人難忘。

描寫(xiě)文化巡演圓滿(mǎn)落幕心得體會(huì)范文二

豐富農(nóng)村社區(qū)文化，提升村民文明素質(zhì)。

豐富人民群眾精神文化生活，構(gòu)建和諧社會(huì)。

改變農(nóng)村文化面貌，建設(shè)美好家園，創(chuàng)造幸福生活。

搞好村莊建設(shè)規(guī)劃，改善農(nóng)村文化面貌。

堅(jiān)持多予少取放活，促進(jìn)農(nóng)村文化建設(shè)。

建好公共文化體系，推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮。

建立文化公共服務(wù)平臺(tái)，提升為民服務(wù)管理水平。

建設(shè)農(nóng)村文化，維護(hù)農(nóng)村穩(wěn)定。

建設(shè)新農(nóng)村和諧文化，培育新農(nóng)民文明風(fēng)尚。

精心組織，務(wù)求實(shí)效，深入開(kāi)展新農(nóng)村文化建設(shè)活動(dòng)。

滿(mǎn)足農(nóng)民文化需求，促進(jìn)農(nóng)村和諧發(fā)展。

破除陳規(guī)陋習(xí)，倡導(dǎo)文化新風(fēng)。

深化村民自治，打造農(nóng)村文化。

深入推進(jìn)農(nóng)村文化建設(shè)，著力構(gòu)建和諧新農(nóng)村。

深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，大力推進(jìn)農(nóng)村文化建設(shè)。

實(shí)行城鄉(xiāng)統(tǒng)籌管理，加快農(nóng)村文化建設(shè)。

樹(shù)立農(nóng)村文化服務(wù)理念，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。

完善農(nóng)村文化建設(shè)，鞏固農(nóng)村文化陣地。

文化和諧發(fā)展，社會(huì)安定文明。

文化建設(shè)一條心，打造文明新農(nóng)村。

34、.建好公共文化體系,推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮。

以人為本，服務(wù)群眾。

整治村容村貌，改善文化環(huán)境。

整治村莊文化環(huán)境，改善農(nóng)民生活條件。

著力促進(jìn)農(nóng)民增收，提高農(nóng)民文化水平。

辦好農(nóng)村文化站,努力服務(wù)人民群眾。

建設(shè)和諧文化,培育新農(nóng)民文明風(fēng)尚。

繁榮文化，傳承文明，宣傳科技，培智富民。

豐富人民群眾精神文化生活，構(gòu)建和諧社會(huì)。

描寫(xiě)文化巡演圓滿(mǎn)落幕心得體會(huì)范文三

敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，業(yè)界同仁：

大家上午好!

今日，我很榮幸代表___有限公司作為"呼和浩特市最美誠(chéng)信企業(yè)"入選單位來(lái)參加這樣一個(gè)隆重的頒獎(jiǎng)儀式并作發(fā)言，感激各位領(lǐng)導(dǎo)對(duì)我公司的認(rèn)可、關(guān)懷和支持，給我們企業(yè)一個(gè)相互學(xué)習(xí)借鑒，營(yíng)造倡導(dǎo)誠(chéng)信發(fā)展這樣良好的經(jīng)營(yíng)發(fā)展氛圍。

人以信為本，業(yè)以信為根，誠(chéng)信守法既是企業(yè)立足的根本，也是企業(yè)能夠長(zhǎng)期生存并發(fā)展的基礎(chǔ)。匯嶸傳媒是一個(gè)年輕的企業(yè)，能夠在短短的3年里從一個(gè)傳媒工作室發(fā)展成為集品牌推廣、創(chuàng)意廣告、活動(dòng)策劃、媒體投放等多業(yè)務(wù)模塊運(yùn)營(yíng)于一體的專(zhuān)業(yè)傳媒公司，拿到最優(yōu)質(zhì)城市媒體資源和項(xiàng)目，得到行業(yè)同仁們的認(rèn)可，離不開(kāi)"誠(chéng)信"二字。我個(gè)人認(rèn)為，真正有眼光，有格局的企業(yè)家們，絕不會(huì)以高昂的失信成本換取眼前的蠅頭小利。我們不僅僅想把企業(yè)做好，做大，更要把企業(yè)做長(zhǎng)久;我們今日能夠有緣匯聚于此，是誠(chéng)信之福，我們來(lái)日攜手共進(jìn)，走的也將是一條誠(chéng)信之路!

"誠(chéng)信"說(shuō)來(lái)簡(jiǎn)單，篤行不易。就談一個(gè)最簡(jiǎn)單的例子吧。匯嶸傳媒的戶(hù)外媒體屏幕之一——金翡麗led顯示屏，在早期進(jìn)行業(yè)務(wù)推廣時(shí)，曾與一家品牌手機(jī)公司簽訂了一份廣告發(fā)布合同。由于我們從業(yè)經(jīng)驗(yàn)尚淺，對(duì)于同行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)限制的相關(guān)合同條款認(rèn)識(shí)不足，按該合同約定，我們?cè)谠搹V告投放期間無(wú)法接收同類(lèi)廣告業(yè)務(wù)合同的發(fā)布，累計(jì)損失客戶(hù)和業(yè)務(wù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出該筆業(yè)務(wù)帶來(lái)的收益。在應(yīng)對(duì)業(yè)務(wù)損失和規(guī)范履行合約之間，我們選擇了后者。不是不心疼，但我們更注重的是匯嶸傳媒這個(gè)品牌的信譽(yù)，我們深知，不講誠(chéng)信給企業(yè)帶來(lái)的負(fù)面影響不僅僅是防范成本的上升和潛在經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)的加大，對(duì)行業(yè)經(jīng)營(yíng)的信心和規(guī)則的破壞是對(duì)企業(yè)發(fā)展更長(zhǎng)久的傷害。我們相信，今日的損失，既是市場(chǎng)給我們成為傳媒人上的第一節(jié)課，讓我們認(rèn)識(shí)到了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的無(wú)情和激烈，也為我們打出了一個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)男袠I(yè)口碑，你能夠說(shuō)我們這個(gè)團(tuán)隊(duì)不夠成熟，但你不能說(shuō)我們背信逐利，我們要打造一只專(zhuān)業(yè)的隊(duì)伍，更要成長(zhǎng)為一個(gè)正直誠(chéng)信的企業(yè)。

匯嶸傳媒成立至今，在呼和浩特和林格爾縣中學(xué)和內(nèi)蒙古師范大學(xué)累計(jì)捐資助學(xué)10余人次，每年端午、中秋、春節(jié)堅(jiān)持組織公司全體員工到白廟子敬老院看完慰問(wèn)孤寡老人，給他們送糧油米面，陪他們過(guò)節(jié)，我們不熱衷沽名釣譽(yù)，而是想經(jīng)過(guò)這樣的方式，在員工的思想里播種善良、寬容、誠(chéng)實(shí)的種子，把這種人與人之間最真誠(chéng)的情感傳播擴(kuò)散開(kāi)來(lái)，讓這種精神融匯在我們的企業(yè)文化里，讓員工自覺(jué)自愿的踐行誠(chéng)信于實(shí)際的工作中，這遠(yuǎn)比空洞的說(shuō)教更能觸動(dòng)人心。從實(shí)際反饋的情景來(lái)看，也確實(shí)到達(dá)了我們所期望的效果。不誠(chéng)信給企業(yè)帶來(lái)的負(fù)面影響不僅僅是防范成本的上升，對(duì)行業(yè)經(jīng)營(yíng)的信心和規(guī)則的破壞是對(duì)企業(yè)發(fā)展更長(zhǎng)久的傷害。不誠(chéng)信給企業(yè)帶來(lái)的負(fù)面影響不僅僅是防范成本的上升，對(duì)行業(yè)經(jīng)營(yíng)的信心和規(guī)則的破壞是對(duì)企業(yè)發(fā)展更長(zhǎng)久的傷害。

今日在座的都是我市企業(yè)成員里的佼佼者，相信"禮貌誠(chéng)信"也是大家的共識(shí)，在這樣一份來(lái)之不易的榮譽(yù)面前，我們更加堅(jiān)定了誠(chéng)信發(fā)展的決心，并將以此為新的起點(diǎn)，進(jìn)取地探索在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下企業(yè)誠(chéng)信發(fā)展的新思路，秉承"創(chuàng)新誠(chéng)信務(wù)實(shí)高效"的經(jīng)營(yíng)管理理念，抓住當(dāng)前新傳媒與傳統(tǒng)傳媒深度融合的新機(jī)遇，充分整合最優(yōu)質(zhì)城市媒體資源，為企業(yè)與客戶(hù)互利共贏打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，進(jìn)取發(fā)揮匯嶸傳媒作為優(yōu)秀企業(yè)公民的職責(zé)和"最美誠(chéng)信企業(yè)"成員的使命，以誠(chéng)信對(duì)待客戶(hù)，以誠(chéng)信立足社會(huì)，以誠(chéng)信謀百年發(fā)展。

建立禮貌誠(chéng)信守法經(jīng)營(yíng)的行業(yè)風(fēng)氣，任重而道遠(yuǎn)，不是憑一人一家之力能夠達(dá)成的。今日我們?cè)谡\(chéng)信發(fā)展之路上努力邁出的一小步，他日必然匯聚成為社會(huì)誠(chéng)信發(fā)展的一大步，正如這份榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)所展示的，誠(chéng)信的企業(yè)才是最美的，這份榮譽(yù)來(lái)之不易，對(duì)我們以后的發(fā)展前進(jìn)有著巨大的推動(dòng)作用，匯嶸傳媒有決心也有實(shí)力在今后的發(fā)展過(guò)程中，將建立健全誠(chéng)信培訓(xùn)體系，強(qiáng)化公司整體管理，建立完善的誠(chéng)信對(duì)外機(jī)制，傳播誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)理念，以實(shí)際行動(dòng)回饋社會(huì)!

描寫(xiě)文化巡演圓滿(mǎn)落幕心得體會(huì)范文四

上下五千年，中國(guó)一路風(fēng)塵仆仆走來(lái)，腳下踏的是深厚的文化底蘊(yùn)。但在今日，一提及中國(guó)傳統(tǒng)禮儀，大多數(shù)人并沒(méi)有什么清晰概念，甚至則一位這種傳統(tǒng)禮儀人化是過(guò)時(shí)的東西。所以，中國(guó)禮儀文化正在遭受著史無(wú)前例的以往與不屑。

然而，中華民族傳統(tǒng)禮儀文化是中國(guó)人民幾千年來(lái)處理人際關(guān)系的實(shí)踐結(jié)晶，是人與人之間行為規(guī)范的準(zhǔn)則。

楊時(shí)與他的學(xué)友游酢為求的正確答案一齊去教師家請(qǐng)教。時(shí)值隆冬，天寒地凍，來(lái)到程家時(shí)，適逢先生坐在路旁打坐養(yǎng)神，楊時(shí)二人不敢驚動(dòng)教師，就恭恭敬敬立在門(mén)外，等候先生醒來(lái)，過(guò)來(lái)良久，程一覺(jué)醒來(lái)，從窗口發(fā)現(xiàn)侍立在風(fēng)雪中的楊時(shí)，只見(jiàn)她遍身披雪。腳下雪已有一尺多后了。此后，“程門(mén)立雪”的故事就成了尊師重道的千古美談。

禮儀是律己，進(jìn)人是一種規(guī)范，是表現(xiàn)了對(duì)他人的尊重。古人云“不學(xué)禮，無(wú)以立”禮貌禮儀不僅僅是個(gè)人素質(zhì)、教養(yǎng)的體現(xiàn)，也是個(gè)人道德和社會(huì)公德的體現(xiàn)。

東漢黃香僅僅九歲，就懂得尊老愛(ài)幼，孝順父母。在冬天嚴(yán)寒之時(shí)，就用自我的身體將父母的被子溫暖后，再請(qǐng)父母安寢;在夏日炎熱之際，則用扇子給父母扇涼驅(qū)蚊，以侍奉父母安寢。黃香溫席是在中國(guó)傳統(tǒng)孝之禮儀，孝順父母，從小事做起。

近百年來(lái)，由于種種原因，一些優(yōu)秀的倫理道德遭到不一樣程度的破壞。如今的人們已經(jīng)有了較之過(guò)去更為雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)孝敬老人，心已經(jīng)沒(méi)了，孝敬父母不是有心無(wú)力，而是有力無(wú)心。

唐朝貞觀年間，西城回綸國(guó)是大唐的藩國(guó)，一次，回綸國(guó)為了表示對(duì)大唐的友好，派使者帶一批珍寶見(jiàn)唐王，其中最珍貴的是白天鵝。途中，白天鵝不謹(jǐn)飛走，使者只拔下幾根鵝毛，卻沒(méi)能抓住白天鵝，使者在擔(dān)心害怕之余吧鵝毛獻(xiàn)給了唐太宗，唐代宗并沒(méi)有怪罪他，反而覺(jué)得他忠誠(chéng)老實(shí)，不辱使命，從此，“千里送鵝毛，禮輕情意重”的故事干為流傳開(kāi)來(lái)。

中國(guó)傳統(tǒng)禮儀，應(yīng)是體現(xiàn)精神價(jià)值的生活方式，傳錄它能夠使我們的禮儀化發(fā)揚(yáng)光大。

傳統(tǒng)禮儀畢竟是中國(guó)傳續(xù)了幾千年的血脈，若血脈堵塞，中國(guó)只能被稱(chēng)為是一個(gè)現(xiàn)代國(guó)，而不能稱(chēng)其為中國(guó)了。中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化博大精深，它足以使國(guó)人和海外人引來(lái)容耀和自豪，它是中華民族重要的凝聚力，沒(méi)有它，國(guó)人將迷失自我;沒(méi)有它，中國(guó)便只剩下一個(gè)空殼。

縱觀古今中外各國(guó)發(fā)展，世上沒(méi)有一個(gè)民族失否定自身傳統(tǒng)禮儀的，沒(méi)有任何一個(gè)民族會(huì)認(rèn)為自我的優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀是過(guò)時(shí)的，有害的。而傳來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化。是每個(gè)華夏兒女的職責(zé)，僅有這樣，我們才能無(wú)愧地大聲說(shuō)：“我是中國(guó)人!”

描寫(xiě)文化巡演圓滿(mǎn)落幕心得體會(huì)范文五

《請(qǐng)不要遺址公園化》閱讀答案

說(shuō)到遺址，便會(huì)想起那年埃及考察。埃及大地到處是公元前數(shù)千年的歷史遺址，給人一種極強(qiáng)烈的文明的初始感、源頭感。從開(kāi)羅的金字塔到盧克索的國(guó)王谷——這些法老墓葬的遺址中，無(wú)處不是巨大的石雕碎塊和灼熱的荒沙。誰(shuí)也說(shuō)不清它們的歷史，連這些堅(jiān)硬的石雕究竟毀于何時(shí)，也無(wú)從得知;時(shí)間在這里仿佛失去長(zhǎng)度。當(dāng)歷史走去時(shí)，沒(méi)有留下任何尋找它的.線索，只有問(wèn)號(hào)。這些問(wèn)號(hào)彌漫在殘?jiān)珨啾谒槭魃持g。于是空茫、荒蕪、寂寞和寥落，霧一樣濃重地籠罩在遺址上;然而這才是遠(yuǎn)去的歷史遺留在大地上特有的生命感——也是遺址獨(dú)具的氣質(zhì)與魅力!

在羅馬，許多重要的歷史文化遺址往往并不在城外或者更遠(yuǎn)的地方，而是在城中，與人們“生活”在一起;但從沒(méi)人把這些草木叢生的大片大片殘?jiān)珨啾谝曌隼?，去?dòng)手清理。相反，把它們當(dāng)成凝固的歷史，有形的歲月，真正的城市文物，不敢去碰它，更甭說(shuō)動(dòng)它。羅馬人懂得一根柱子倒了，是不能扶起來(lái)的，因?yàn)檫@是時(shí)間老人和歷史巨人的行為。如果扶起來(lái)，修補(bǔ)好，歷史時(shí)間隨即消失。誰(shuí)敢去改動(dòng)歷史?它殘缺，卻正好把另一半交給你去想象。

然而，在我們這里卻被改變了。且不說(shuō)，許多遺址正在被粗暴的施工所破壞;從河南的殷墟、西安華清池到京西的圓明園遺址，到處在動(dòng)土動(dòng)工，修筑圍墻，植樹(shù)種花，豎立雕塑，點(diǎn)綴小品，更有甚者則添油加醋地增添各種“景觀”于其間，努力把歷史遺址“打造”成一座座公園。

做這種事的人，完全不懂得遺址的價(jià)值就是它的“原生態(tài)”嗎?不懂得文化和歷史也有尊嚴(yán)、也是神圣不能侵犯的嗎?

不可否認(rèn)，我們一些將遺址公園化的人，可能對(duì)遺址的價(jià)值及必須恪守的保護(hù)原則不懂，但不懂得歷史文化的人怎么能去管理文化遺產(chǎn)呢?

進(jìn)而說(shuō)，又決非僅僅是不懂;如果不懂，為什么要破費(fèi)大筆錢(qián)財(cái)為遺址圍墻造景、植樹(shù)栽花呢?其目的無(wú)人不知，便是開(kāi)發(fā)旅游，招引游客，圖謀賺得更多銀子。就這樣，遺址正在一個(gè)個(gè)變成公園，變成賺錢(qián)的機(jī)器;歷史被我們變成消費(fèi)品了。

我們真的不怕沒(méi)有了遺址的歷史?不怕沒(méi)有了令人敬畏與尊崇的精神性的文化而帶來(lái)的淺薄與蒼白——不怕那種腰纏萬(wàn)貫的淺薄和富得流油的蒼白嗎?

1.作者認(rèn)為遺址應(yīng)該具有哪些特點(diǎn)?(6分)

2.國(guó)內(nèi)將遺址公園化的現(xiàn)象背后有哪些原因?(6分)

3.文章最后說(shuō)：“我們真的不怕沒(méi)有了遺址的歷史?”請(qǐng)說(shuō)說(shuō)這句話有哪幾點(diǎn)含意。(6分)

參考答案：

1.(1)空茫、荒蕪、寂寞和寥落;(2)殘缺;(3)讓人產(chǎn)生對(duì)歷史和文明的追思。(每點(diǎn)2分)

2.(1)不懂遺址的價(jià)值及必須恪守的保護(hù)原則;(2)一味追求經(jīng)濟(jì)利益;(3)缺少對(duì)歷史文化的尊崇與敬畏。(每點(diǎn)2分)

3.(1)遺址公園化，是對(duì)遺址的破壞，讓我們失去了真正的遺址;(2)沒(méi)有了遺址，歷史文化會(huì)變得淺薄和蒼白;(3)用反問(wèn)句強(qiáng)烈地表達(dá)了作者對(duì)遺址公園化的擔(dān)憂，呼吁保護(hù)遺址，保護(hù)歷史。(每點(diǎn)2分)