最新學習論語為政心得體會精選(匯總9篇)

心得體會是一個不斷探索與反思的過程，可以促使我們不斷提高自己。寫心得體會要有感人的細節(jié)和真實的情感。以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀心得體會范文，供大家參考。希望通過閱讀這些范文，能夠給大家一些啟示和靈感，讓大家在寫心得體會時有所作為，不斷提高自己的寫作水平。讓我們一起來看看吧，相信你會有所收獲！

學習論語為政心得體會精選篇一

我們交朋友一定要善交益友，遠離損友，學習論語心得。所謂【益者三友】，【友直、友諒、友多聞，益矣】是孔子【論語、季氏第十六】。最近我翻閱了學習論語方面的書籍，才得到了進一步的認識。

益友之一：直。

直是正直，直率，直言不諱。一個正直的人，會受到朋友的歡迎和尊敬。和正直的人交朋友，我們會受到他的人格的影響，從而使我們做人有責任感，說真話，做實事，對于任何事物，既心態(tài)平和又堅持原則，這樣，能給我們帶來許多財富：友誼，信任，欽佩和尊重。人類之所以充滿希望，其原因之一就在于人們對正直具有一種近乎本能的識別能力——而且不可抗拒地被它所吸引，所以孔子說正直的朋友是好朋友。由此可見，【友直】就是朋友為人正直，坦蕩，沒有諂媚之色，沒有奉承之心，這樣的人是能夠成為好朋友的，我們要和這樣的人做朋友。

益友之二：諒。

友諒，就是誠實的朋友。

看到的是什么，就說什么;心里頭怎么想的，就讓它怎么表達出來，這是誠實的表現(xiàn)。誠實最主要的在于不假不欺，這里的不是內(nèi)不欺己，外不欺人。誠實的人，言行一致，不文飾，不虛美，胸懷坦蕩，光明磊落，誠實的人總是以真實的一面出現(xiàn)在朋友面前，不管什么人，也不管什么時候。所以誠實的人總能嬴得朋友的信任。

我們通常把【誠實】與【可信】聯(lián)系起來說，這其中【誠實】是前提、是原因，【可信】是結(jié)果。誠實是一切品德的基礎(chǔ)，和誠實的人交朋友，我們的心靈是妥帖的，是安穩(wěn)的，我們的人格也會得到升華。

益友之三：多聞。

多聞，就是見聞廣博，知識面寬，它常和【博學】一起出現(xiàn)。

博學多才是在廣泛涉獵后的開闊思想下研究、尋求突破口，是在博覽群書后高屋建瓴，產(chǎn)生新發(fā)現(xiàn)、新觀點。博學多聞的人，在事業(yè)上屢有建樹，因為他們知識豐富胸襟遠大，思路開闊，不但不會死守條條框框，而且，有明確的目標和犀利的目光，更不會盲目行事，和這樣的人交朋友會增長我們的見識，豐富我們的知識。友多聞，對我們的人生有很大的助益。

【友直、友諒、友多聞】，【直】的朋友可以做鏡子，幫助我們通過自省而成長。

【諒】的朋友能夠分享快樂，減輕痛苦。

【多聞】的朋友能夠以他們的知識滋潤我們的成長，以他們的行動作為我們的榜樣。

有一個詩人寫了這樣一首小詩：

欣賞你的人可以使你充滿自信，

批評你的人可以使你愈挫愈勇，

傷害你的人可以使你更加堅強，

痛惜你的人可以使你知道感恩，

依賴你的人可以使你擁有能力，

想依靠的對象可以讓你歇歇腳。

總之，每一個人都可以成為我們的良師益友。仔細觀察身邊的每一位朋友，看看他們有哪些地方值得我們學習，從而靠近他們，親近他們，交一批益友。

學習論語為政心得體會精選篇二

《論語》，不得不說，它對后來人們的言行舉止起著非常重要的啟發(fā)!

隨著現(xiàn)代文化的逐步發(fā)展，《論語》也被人們翻譯、演繹了出來。有的為了方使人們更好的理解其中的意義、所含的人生道理，它被人們改編成了電影、動畫片等等。

人們各有各的意見?；蛟S吧，現(xiàn)在《論語》的傳播方法確實各有各的意見。就像古人說所說的“尺有所短，寸有所長"，任何事物都有它的長處和短處。的確，現(xiàn)在的《論記》被人們搞成了事事非非的樣子，這就有違了《論語》的實質(zhì)。但這也有它對立的一面，這促進了《論語》的傳播，越來越多的人知道了《論語》。

我們不應(yīng)該只片面地去看待事物，要全面地去看，去了解它所含的最深刻的意義。就像這《論語》，人們對它的傳播方式各懷意見，雖然它現(xiàn)在的傳播方法被我們所不以同，但不可否認的的是，它確實，真真實實地使知道《論語》的人越來越多。這使得更多的人通過《論語》所述的，養(yǎng)成了高尚的品格、良好的行為習慣。

因此，我認為通過媒體傳播的方法是可行的!

學習論語為政心得體會精選篇三

其實論語中的博大精深哪是我能看穿，猜得透的，這里就是我一點淺微的看法。另外我認為還有一點不得不提到的就是孔子在《論語》中體現(xiàn)出來的封建、專制、等級、愚昧、努力的宿命論思想。

以及在現(xiàn)代社會制度下、現(xiàn)代文明條件下，他的禮樂制度，他對封建等級制度的秩序追求都不是我們現(xiàn)代社會所能接受、認同、推崇的，甚至還可以說是有害的，但是盡管如此，在當時看來，他的這些思想仍然是杰出的、順應(yīng)歷史潮流的，他的政治思想是古代封建帝王的精神支柱，成為集權(quán)制度的基礎(chǔ)，歷時數(shù)千年，由此也可以看出孔子和《論語》都是歷史上偉大的產(chǎn)物。

《論語》一書可謂是“圣人之言，行身之則”。如果你認為《論語》已經(jīng)過時，那就大錯特錯了。

《論語》第一篇學而，第一段“子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這是眾人耳熟能詳?shù)?，因為已?jīng)列入了中學語文課本。

《論語通譯》是這么翻譯的，孔子說：“學習了而時常溫習，不也高興嗎？有朋友從遠方來，不也快樂嗎？別人不了解我，我并不抱怨，不也是君子嗎？”

《論語》一書實在是博大精深，它是我們?nèi)松肋h的燈塔?？鬃悠淙烁请y得的圣賢，他更是我們永遠學習的榜樣。

學習論語為政心得體會精選篇四

戊戌年夏月的一個上午，我們浦江學堂知字級的九個班級懷著無比崇敬的心情，滿懷期待地踏上了去山東曲阜的祭孔之旅程。

到達曲阜的第二天，我們坐著大巴陸續(xù)去了孔廟。到了孔廟后不久，儀式正式開始。我們排著整齊的隊伍穿過大成門，嚴肅并且莊重地站在大成殿前方的左側(cè)。第一項：敬獻花籃；第二項：奠酒獻禮；第三項恭讀祭文……儀式進行到老師們行三鞠躬禮時，我非常羨慕老師們能夠在大成殿正前方行三鞠躬禮，能通過這種儀式表達對孔子的恭敬、敬仰之心。我也好想到大成殿正前方去行禮啊！隨著儀式的進行，沒想到第四個環(huán)節(jié)就是我們學子分組行禮。輪到我們知本班時，整班學員走到大成殿正前方，全體跟隨著老先生的口令向孔子行三拜禮。那時，我十分激動，甚至忘記了周圍的一切，只知道隨著那位老先生的口令行三拜禮：一拜的時候，我記起了孔子的弟子有3000，其中有72個弟子精通六藝；二拜的時候，我想起了孔子周游列國時困難的`場景；三拜的時候，我想起了孔子的偉大，是著名的教育家、思想家，儒家學派創(chuàng)始人。整個三拜禮，我都沉浸在行禮的過程中。接下來，進行榮配綬帶的環(huán)節(jié)，當禮生幫我佩戴好綬帶時，我因為有這個機會而感到無比榮幸。時間飛逝，隨著最后的兩個環(huán)節(jié)：經(jīng)典誦讀和集體殿前先師行禮，祭孔活動就結(jié)束了。

這次祭孔，我體驗到了古人是如何祭祀的，還懂得了許多知識和道理：“祭如在，祭神如神在，不與祭，如不祭；慎終追遠；祭祀時要莊重、嚴肅”。

學習論語為政心得體會精選篇五

當我抱著一本厚厚的《論語》走在路上的時候，看見我的人都會驚訝的說:“你看得懂嗎?”而我會自豪的說:“看得懂!”其實這本書很趣味。

論語這本書講的是在我國東周時期，由王全空東遷后日益衰敗，逐漸失去了以往的威風，各個諸侯為了爭奪土地，展開了長期的斗爭。

在這期間，魯國的孔子應(yīng)對“禮崩樂壞”的社會現(xiàn)實，十分心痛。為了建立一種新的秩序和規(guī)則，孔子為了恢復(fù)周公建立的禮樂制度，提山“克已復(fù)禮”的主張，用“仁”對“禮”進行改造，提出并完善了“仁學”的理論。

孔子認為，“仁”就是人與人之間的遵重丄和關(guān)愛，就是重視老百姓，關(guān)心老百姓的病苦，就是“德治”。為此定現(xiàn)“仁”，孔了十分重視“禮”，主張克制自己，使自己的言論行為都貼合的要求。

這本中還讓我們明白了一些關(guān)干孔子和他學生的故事:有一天，孔子的學生子貢向孔子請教:“教師，什么是“仁”?”

孔子回答:“克制自己，恢復(fù)周禮，就是“仁”;以周禮為標準，時時處處嚴格安排，使自己的言行貼合周禮，就是“仁”了!”

我看完這本書之后十分氣憤，因為孔子這么努力的做到“仁”可最終他得到的卻是拒絕，要不是個各諸侯國不聽孔子的提議，所以才傷亡慘重。

《論語》這本書不但趣味，還能讓你受益韭淺，學到更多的課外知識!

學習論語為政心得體會精選篇六

論語為政篇第二章主題是關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)者如何以德治國的問題。這一章著重強調(diào)在政治領(lǐng)導(dǎo)中，應(yīng)該注重德行和品德的培養(yǎng)，同時也指導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)者如何正確處理政治權(quán)力和道德敗壞的問題。通過深入分析這一章的內(nèi)容，我們可以得到很多關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)者如何以德治國的啟示和教益。

第二段：儒家思想中的德行與道德。

在論語為政篇第二章中，孔子通過一系列的問答與學生探討了持有政治權(quán)力的人應(yīng)該具備的德行品質(zhì)。他強調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者要以身作則，用正直的品質(zhì)去引導(dǎo)和影響人民?？鬃诱J為領(lǐng)導(dǎo)者的品德應(yīng)該是儒家思想中最重要的一部分，因為一個德才兼?zhèn)涞念I(lǐng)導(dǎo)者可以有力地推動社會的發(fā)展與進步。因此，德行與道德在儒家思想中占據(jù)著核心地位。

第三段：領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)力與道德敗壞的問題。

論語為政篇第二章也提到了領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)力與道德敗壞的問題。孔子認為如果一位領(lǐng)導(dǎo)者濫用權(quán)力，腐敗和道德敗壞會嚴重損害整個政權(quán)的穩(wěn)定和社會公平正義。因此，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該時刻提醒自己在權(quán)力面前保持謙遜和忠誠。只有具備良好的道德品質(zhì)，領(lǐng)導(dǎo)者才能真正理解和滿足人民的需求，并以此作為自己領(lǐng)導(dǎo)的基礎(chǔ)。

第四段：領(lǐng)導(dǎo)者的責任和使命。

論語為政篇第二章還強調(diào)了領(lǐng)導(dǎo)者作為一個充滿責任感和使命感的角色?？鬃诱J為領(lǐng)導(dǎo)者不僅僅是一個行政官員，而是全社會的榜樣和引領(lǐng)者。他們應(yīng)該不忘初心，時刻保持對人民利益的高度忠誠和關(guān)注。領(lǐng)導(dǎo)者必須努力做到公正、明智和勇敢，為人民的利益而斗爭。

第五段：領(lǐng)導(dǎo)者德治國的挑戰(zhàn)和方法。

在論語為政篇第二章中，孔子通過明確領(lǐng)導(dǎo)者的責任和使命，提供了德治國的方法和挑戰(zhàn)。他認為領(lǐng)導(dǎo)者需要不斷完善自己的德行品質(zhì)，以行為的力量來推動社會的進步。同時，領(lǐng)導(dǎo)者也需要通過學習和吸取智者的經(jīng)驗，不斷提高自己在權(quán)力運用和道德選擇上的能力。只有這樣，領(lǐng)導(dǎo)者才能真正以德治理國家，使社會變得更加公正、穩(wěn)定和繁榮。

總結(jié)：

通過論語為政篇第二章的學習和分析，我們可以得到很多關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)者如何以德治國的啟示和教益。在儒家思想中，德行與道德是領(lǐng)導(dǎo)者最重要的一個部分，領(lǐng)導(dǎo)者需要以身作則，用正直的品質(zhì)來引導(dǎo)和影響人民。同時，領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)力與道德敗壞的問題必須引起足夠的關(guān)注和重視。領(lǐng)導(dǎo)者需要時刻保持謙遜和忠誠，只有具備良好的道德品質(zhì)，領(lǐng)導(dǎo)者才能真正理解和滿足人民的需求。領(lǐng)導(dǎo)者作為一個充滿責任感和使命感的角色，需要不忘初心，始終保持對人民利益的高度忠誠和關(guān)注。他們必須努力做到公正、明智和勇敢，為人民的利益而斗爭。最后，領(lǐng)導(dǎo)者德治國的挑戰(zhàn)和方法需要通過不斷完善自己的德行品質(zhì)、學習和吸取智者的經(jīng)驗來解決。只有這樣，領(lǐng)導(dǎo)者才能真正以德治理國家，使社會變得更加公正、穩(wěn)定和繁榮。

學習論語為政心得體會精選篇七

《論語》是中國古代文化的瑰寶，其中的為政篇被譽為管理和治理之道的精華。第二章是其中的一部分，探討了君子為政的核心理念。本篇旨在通過探討“仁政”和“才德”兩個主題，引導(dǎo)讀者思考優(yōu)秀政治家的素質(zhì)和修養(yǎng)。在這個章節(jié)中，孔子和他的弟子們提出了一系列精辟的觀點和原則，對于現(xiàn)代社會的管理者和領(lǐng)導(dǎo)者仍然有著重要的啟示和指導(dǎo)作用。

第二段：解釋“仁政”即治理的精髓（250字）。

在《論語》第二章中，孔子指出了“仁政”的重要性，這是一種充滿人文關(guān)懷和愛心的治理。他認為君子應(yīng)該“以德治國”，通過在政治和社會生活中踐行仁愛之德，來達到鞏固社會穩(wěn)定和維護公共利益的目的。仁政體現(xiàn)了治理者對人民的尊重和關(guān)懷，遠離獨斷和專橫的行徑。只有具備仁愛之心，才能真正獲得人民的信任和擁護，使國家和社會得以和諧發(fā)展。

第三段：闡述“才德”的政治領(lǐng)導(dǎo)力（250字）。

在《論語》中，孔子還強調(diào)了政治領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)具備的“才德”。他認為，僅有高尚的品德是不夠的，也需要具備卓越的才干。他教誨君子要有才能，要有人才的培養(yǎng)和選拔機制，以確保政府的高效運作。才德相輔相成，才能夠產(chǎn)生真正的威望和展現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)者的抱負和愿景。在現(xiàn)代社會，政治領(lǐng)導(dǎo)者的“才德”不僅包括專業(yè)知識和技能，也需要具備良好的溝通能力和團隊合作精神，以應(yīng)對復(fù)雜的管理挑戰(zhàn)。

第四段：解讀孔子的為政原則（250字）。

孔子提出了為政的四個原則，分別是“中庸”、“儀”、“度”和“信”。中庸意味著政治領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該避免極端主義和過度的行為，穩(wěn)定國家和社會的發(fā)展。儀則強調(diào)了政治領(lǐng)導(dǎo)者的形象和行為規(guī)范，要以身作則，成為他人的榜樣。度則是指政府和管理者應(yīng)該注重權(quán)衡，避免偏激和不公。信則是指政府和政治領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該保持誠信和信任，贏得人民的支持和信賴。這些原則對于現(xiàn)代管理者和領(lǐng)導(dǎo)者仍然是有價值的，幫助他們確立正確的執(zhí)政理念和價值觀。

第五段：總結(jié)為政篇第二章的主要觀點和啟示（300字）。

在《論語》為政篇第二章中，孔子和他的弟子們提出了許多關(guān)于治理和領(lǐng)導(dǎo)的重要觀點和原則。仁政體現(xiàn)了管理者對人民的愛心和關(guān)懷，是一種情感和理性的結(jié)合。政治領(lǐng)導(dǎo)者不僅應(yīng)注重道德修養(yǎng)，還需具備卓越的才干和領(lǐng)導(dǎo)力?？鬃拥臑檎瓌t中的中庸、儀、度和信是現(xiàn)代社會管理者和領(lǐng)導(dǎo)者所追求的目標和理念。他們啟示我們，政治領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該有清晰的愿景和信念，注重人文關(guān)懷，遵循公正和誠信的原則。通過了解和運用這些原則，我們能夠更好地理解管理的本質(zhì)，并成為優(yōu)秀的政治領(lǐng)導(dǎo)者。

通過對《論語為政篇第二章》的深入學習和思考，我們可以更好地了解政治領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)具備的品質(zhì)和能力。這些原則和觀點不僅對古代的政治家有啟示，也對現(xiàn)代社會的管理者和領(lǐng)導(dǎo)者具有重要的指導(dǎo)意義。希望我們能夠在現(xiàn)實生活中運用這些智慧和原則，努力成為有卓越才干和高尚品格的政治領(lǐng)導(dǎo)者，為社會的發(fā)展和人民的福祉做出積極的貢獻。

學習論語為政心得體會精選篇八

論語為政篇第二章是孔子的弟子及學者的行為與為政原則,這一章的中心思想是說服.三位圣賢通過提出不同的觀點來說服每個人.這一章討論了如何為政,如何管理國家和社會,并提供了關(guān)于為政的原則和準則.在本文中,將通過分析和解釋論語為政篇第二章中的幾個關(guān)鍵觀點,來探討主題并得出個人的心得體會.

首先,在論語為政篇第二章中,孔子強調(diào)了“君子”與“小人”的差別.他指出,君子注重人際關(guān)系,以道德和正義為依據(jù),而小人則以私欲和利益為中心.在我的理解中,君子是一個道德高尚的人,他始終堅持正確的行為和原則.君子通過言行來鼓勵和影響他人,同時自己也是他人的榜樣.這種信念和價值觀的堅持是為政的基礎(chǔ),也是建立一個和諧社會的關(guān)鍵.當領(lǐng)導(dǎo)者和政府官員以身作則,遵守規(guī)則和道德準則時,他們將贏得人民的信任和尊重,從而能夠更好地管理整個社會.

其次,在這一章中,論述了教育的重要性.孔子認為,教育是創(chuàng)造一個和諧社會的關(guān)鍵.他說：“君子務(wù)本，本立而道生.孝悌之至于仁,交而上者,友也.”換句話說,只有通過教育可以培養(yǎng)高尚的品德和道德準則,促進人與人之間的友愛和親情關(guān)系.教育不僅是知識和技能的傳授,更重要的是性格修養(yǎng)和道德教育.孔子認為教育應(yīng)該是一個終生的過程,通過啟發(fā)學生的智慧和靈感,以培養(yǎng)他們成為關(guān)心社會和他人的有道德和負責任的公民.正是因為這種教育的重要性,我們在現(xiàn)代社會中也可以看到類似的教育理念,即強調(diào)道德教育和價值觀的培養(yǎng),以促進社會和諧和進步.

第三,在這一章中,論述了領(lǐng)導(dǎo)者的責任和擔當.孔子明確提出,領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該有遠見卓識,并始終以實際行動來服務(wù)人民.在他的眼中,領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該是仁慈的,了解人民的需求,并竭盡全力去滿足他們的需要.他還提醒領(lǐng)導(dǎo)者要對自己的行為負責,勇于承擔一切后果,同時也鼓勵他們關(guān)心人民的生活,提供幫助和支持.這種擔當和責任感是成功的領(lǐng)導(dǎo)者的重要品質(zhì),能夠為國家和人民帶來真正的利益.在現(xiàn)實生活中,我們也可以看到一些領(lǐng)導(dǎo)者并沒有這種責任心,他們只關(guān)注自己的利益,而忽視了人民的需求和福祉.這樣的領(lǐng)導(dǎo)者很難贏得人民的支持和尊重,也難以實現(xiàn)長期的和平與繁榮.

第四,在為政篇第二章中,還提到了法律的重要性.孔子認為,合理的法律是為政的基礎(chǔ).法律應(yīng)該公正,以保護人民的權(quán)益和人民的和諧生活.孔子堅持規(guī)則的公平和公正,并強調(diào)執(zhí)法人員必須嚴格執(zhí)行法律,不得有任何特權(quán)或濫用權(quán)力的情況發(fā)生.法律不僅是領(lǐng)導(dǎo)者的約束,也是人民的保證.只有建立了由公正的法律來維護社會秩序和公共利益的社會,人民才能夠獲得安全和公正的環(huán)境,從而能夠全身心地投入到工作和生活中.

最后,在這一章中,孔子討論了如何發(fā)展一個民主的社會.他強調(diào)對話和合作的重要性,側(cè)重于推動社會的發(fā)展和人民的福祉.孔子認為,在一個發(fā)達的社會中,領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該傾聽和尊重人民的意見,共同制定決策,以實現(xiàn)公正和公義.他也提到了不同階層之間的平等和合作,強調(diào)大家都有平等的機會和權(quán)利去參與社會發(fā)展.這種開放和包容的社會氛圍是促進社會和諧和進步的關(guān)鍵,也是一個開放和進步的國家所必需的.

總之,論語為政篇第二章討論了如何為政和管理社會的重要原則和準則.通過分析和解釋這些觀點,可以看出幾個主要的方面,如君子與小人的差別,教育的重要性,領(lǐng)導(dǎo)者的責任和擔當,法律的重要性以及發(fā)展一個民主的社會.這些原則和準則為我們提供了寶貴的參考和指導(dǎo),以建立一個和諧,公正和繁榮的社會.在現(xiàn)實生活中,我們應(yīng)該努力做一個負責任的公民,關(guān)心社會和他人的需求,同時也應(yīng)該更加重視教育和道德修養(yǎng).只有這樣,我們才能夠?qū)崿F(xiàn)個人的成功和幸福,也能夠為社會發(fā)展和進步做出更大的貢獻.

學習論語為政心得體會精選篇九

在學習班里，同初一預(yù)備班的學哥學姐們讀到了初一上冊的課本，其中，《論語十則》這篇文章勾起了我濃厚的興趣。

起初，我看不懂這奇怪的古文，看不懂那極其深奧、奇怪的文字。后來，教文言文20xx年的那位老師給我們講解了其中的大意，讓我們讀三遍，然后，背下來，我覺得非常容易，比死記硬背強多了。最后，我寫下了這篇讀后感，下面，我選了幾則論語，分享給大家。

論語之二：曾子曰：五日三省吾身;為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?《學而》大意是：我每日反省自己：替別人出主意是不是盡心盡力了呢?跟朋友交往是不是真誠?老師傳授的學業(yè)是不是復(fù)習了呢?讀到這篇論語的時候，我覺得現(xiàn)在的孩子一般都很任性，不會反省自己。我應(yīng)該學會檢討，學會反省自己，同學們你們也應(yīng)該行動了!

論語之三：子曰：歲寒，然后之松柏之后凋也。《子罕》大意：碰上寒冷的冬天，才知道松柏最后凋謝。讀了這篇論語。我知道人的知識是無窮的。隨時隨地都可以想出一個創(chuàng)意。

以上幾句中，有好幾句論語是孔子先生寫的，他名丘，字仲尼，是春秋時期的儒家創(chuàng)始人，是古代的思想家和教育家。