陜西三項(xiàng)機(jī)制心得體會及感悟 陜西省委三項(xiàng)機(jī)制內(nèi)容(3篇)

我們在一些事情上受到啟發(fā)后，應(yīng)該馬上記錄下來，寫一篇心得體會，這樣我們可以養(yǎng)成良好的總結(jié)方法。那么心得體會該怎么寫？想必這讓大家都很苦惱吧。下面小編給大家?guī)黻P(guān)于學(xué)習(xí)心得體會范文，希望會對大家的工作與學(xué)習(xí)有所幫助。

2022陜西三項(xiàng)機(jī)制心得體會及感悟一

上聯(lián)說，諸葛亮在打仗中能用“攻心”戰(zhàn)術(shù)，如南征時對孟獲七擒七縱，使其心悅誠服，以此稱贊諸葛亮是真正懂得用兵打仗，而不是好戰(zhàn)的軍事家。

下聯(lián)稱頌諸葛亮能審時度勢，制定出寬嚴(yán)得宜的法度，收到良好效果，提醒之后治理四川的人從中汲取教益。這幅對聯(lián)對諸葛亮的用兵和施政作出了客觀的評價，提出“攻心”和“審勢”兩個很有啟發(fā)性的問題，是武侯祠匾聯(lián)中的上品，也是我國名聯(lián)之一。

諸葛亮殿內(nèi)，供奉著諸葛亮和他的兒子、孫子的貼金泥塑像。諸葛亮像在正中的龕臺上，他羽扇綸巾，身披金袍，凝目沉思，其憂國憂民，深謀遠(yuǎn)慮的神采，顯示出一代儒相的風(fēng)儀。諸葛亮(181—234)，字孔明，山東沂南人，是中國歷史上杰出的政治家、軍事家。他年輕時隱居于襄樊隆中，因才智超群，刻苦好學(xué)，胸懷大志，得“臥龍”的美稱。經(jīng)劉備三顧之請，出山鋪?zhàn)魟洌⑹駶h;劉備死后，受托孤之重任，輔佐其子劉禪，執(zhí)掌朝政，治蜀達(dá)20多年;他施行教化，嚴(yán)明賞罰，選賢任能，興修水利，發(fā)展生產(chǎn)，南征南中，北伐祁山，以忠貞、勤勉、廉潔和才智，換來了蜀地的安定和繁榮。史學(xué)家陳壽評論說，當(dāng)時的蜀國，政治清明，民風(fēng)淳正，田野開辟，倉廩充實(shí)，到處是升平景象。由于過度辛勞，他54歲時，病逝于北伐前線五丈原軍中，埋葬在陜西勉縣定軍山下，墳?zāi)怪两裆写妗?/p>

諸葛亮一生做了不少勤政愛民和有益于社會進(jìn)步的好事，他死后，人們十分懷念他，對他鞠躬盡瘁，死而后已的精神更是十分敬重。于是，人們便修起了一座又一座武侯祠來紀(jì)念他，還把他作為忠臣賢相的典范，智慧的化身而加以崇拜。

諸葛亮的兒子諸葛瞻、孫子諸葛尚，在蜀漢面臨存亡之時，率部與魏軍在綿竹決戰(zhàn)，終因寡不敵眾，為國捐軀。

諸葛亮殿內(nèi)陳列有一面銅鼓，是公元五、六世紀(jì)時的文物。銅鼓，原是西南少數(shù)民族古代的炊具，從考古發(fā)現(xiàn)來看，早在春秋戰(zhàn)國時期就已經(jīng)出現(xiàn)了。之后銅鼓逐漸演變成一種樂器、禮器，在集會、慶典時使用，也是財(cái)富和權(quán)力的象征。相傳諸葛亮南征時，曾使用過這種銅鼓，白天用來煮飯，晚上當(dāng)鼓，用來報警，一物多用。因此，又稱為諸葛鼓。

在殿外的兩側(cè)廂房內(nèi)，陳列著木刻詩文。西廂有毛澤東、董必武、張愛萍、方毅、周谷成、楚圖南、梁漱溟等人的墨寶共12幅，東廂為木刻的《隆中對》和《出師表》。

三義廟：

出諸葛亮殿往后，就是三義廟。三義廟因祭祀桃園三結(jié)義的劉、關(guān)、張而得名。廟始建于清康熙年間，原有四進(jìn)五殿，規(guī)模宏大?，F(xiàn)僅存拜殿、正殿，成四合院布局。三義廟本在市區(qū)中心的提督街，因城市建設(shè)的需要，1997年遷建于此。遷建工程嚴(yán)格按照國家文物法規(guī)，將原建筑構(gòu)件編號拆下，運(yùn)至新址按編號搭建，恢復(fù)原貌。

恢復(fù)重建的三義廟巍峨聳立，其建筑形制與劉備殿一致。屋頂為單檐硬山式，青色簡瓦覆蓋其上，結(jié)構(gòu)為木石結(jié)構(gòu)，抬梁式木構(gòu)架，立柱及柱礎(chǔ)均為石質(zhì)。有40根整石雕成的圓形立柱，柱徑0。5米。有24根石柱上刻對聯(lián)12副，聯(lián)文描金。正殿恢復(fù)了劉、關(guān)、張的泥塑坐像，廊房兩壁新增加十幅三國故事線描石刻畫。畫稿取自明代《三國演義》版本。這些畫的資料是：桃園三結(jié)義、三英戰(zhàn)呂布、張飛鞭打督郵、劉備招親、關(guān)公刮骨療毒等。

劉備墓：

出三義廟西行，過小橋，經(jīng)桂荷樓、琴亭，進(jìn)入翠竹簇?fù)淼募t墻夾道。夾道盡處，是劉備墓。劉備墓土冢高12米，墓上綠蔭覆蓋。有一道180米長的磚墻環(huán)護(hù)著陵墓，墓前有碑和寢殿。

劉備伐吳失敗后，退駐白帝城，于公元220xx年四月病逝。五月，諸葛亮扶靈樞回成都，八月下葬，墓稱“惠陵”?；萘晔且蛔蚱藓显崮?。同時下葬的還有后主劉禪的母親甘夫人。20xx年后，劉備的另一位夫人吳夫人穆皇后去世，也葬于此。此墓距今1700多年，沒有發(fā)現(xiàn)被盜，墓中狀況不詳。

在唐代段成式所作的《酉陽雜俎》中曾記載了這么一則故事：一伙盜墓賊在一個漆黑的夜晚打洞進(jìn)入劉備惠陵，當(dāng)他們進(jìn)入墓室后，看見里面燈火輝煌，劉備正與一人下棋，十名武士侍立一側(cè)。賊人嚇得魂不附體，紛紛下跪求饒，劉備揮手示意衛(wèi)士賜予玉帶和瓊漿。他們喝了瓊漿，系上玉帶，驚慌爬出洞來，回頭一看，洞口自然封好，玉帶變成了大蛇，纏住了腰，瓊漿變成膠粘住了嘴巴。據(jù)說從此再也沒有人敢動劉備墓了。

出劉備墓照壁，就來到新建的“三國文化陳列”展區(qū)。該展區(qū)由展廳和外環(huán)境兩部分組成。外環(huán)境神獸天祿、辟邪、漢宮殘柱、兵爭社稷、殘壁石刻明楊慎《臨江仙》、石刻序言等組成。展廳內(nèi)分五個展區(qū)，分別是戰(zhàn)爭風(fēng)云、農(nóng)桑一瞥、民俗采風(fēng)、藝林?jǐn)X英、流風(fēng)遺韻等。共展出文物、資料、圖片數(shù)百件。資料豐富多彩，藝術(shù)手法形象直觀，集知識性、觀賞性為一體，很值得細(xì)觀。

2022陜西三項(xiàng)機(jī)制心得體會及感悟二

今天我們將參觀一位活了101歲的歷史名人的故里，大家知道他是誰嗎?他就是有 “藥王”美譽(yù)的隋唐名醫(yī)孫思邈。

孫思邈，今銅川市耀州區(qū)孫家原鄉(xiāng)孫家原村人。因7歲時已能日詠千余言而被譽(yù)為“圣童”。年輕時就已熟讀百家學(xué)說而聲名鵲起。隋文帝曾昭其為國子監(jiān)博士。唐太宗時也被授予爵位。高宗之時又被拜作諫議大夫。孫思邈卻都以各種理由固辭不受，三朝不仕。當(dāng)時社會名士紛紛“執(zhí)師資之禮以事”。而視富貴如浮云、不囿于名利的孫思邈，于公元682年“辭病請歸”，隱居故里五臺山之上。年少時，因體弱多病，孫思邈立志學(xué)醫(yī)。20歲之后他就已經(jīng)懸壺濟(jì)世，行走于鄉(xiāng)間故里。孫思邈不僅醫(yī)術(shù)精湛，且醫(yī)德高尚。在醫(yī)藥史上是他首次提出了嚴(yán)謹(jǐn)可行的醫(yī)德規(guī)范。無論患者貧富貴賤，都能一視同仁，甚至為窮者傾囊相助。因而深受百姓愛戴，在民間享有極高聲譽(yù)。他悉心研究古典醫(yī)學(xué)，虛心請教鄉(xiāng)野名醫(yī)，最終成為我國醫(yī)藥史上劃時代的一代宗師，在中國醫(yī)藥史上起到了承前啟后、繼往開來的作用，被唐太宗李世民在詩中稱為“鑿開徑路，明魁大醫(yī)----巍巍堂堂，百代之師”。

孫思邈一生筆耕不掇，直至“白首之年，未嘗釋卷”。傳世著作70有余、100多卷。代表作有《千金要方》、《千金翼方》、《海上仙方》，《大醫(yī)習(xí)業(yè)》和《大醫(yī)精誠》等。其中《千金要方》首創(chuàng)復(fù)方，是我國醫(yī)藥技術(shù)的一項(xiàng)重大革新，為我國現(xiàn)存最早的一部醫(yī)學(xué)百科全書，有“東方醫(yī)學(xué)圣典”之美譽(yù)。而《大醫(yī)習(xí)業(yè)》和《大醫(yī)精誠》二書則被認(rèn)為是世界醫(yī)德法典的起源。682年，孫思邈去世，享年101歲。因其盛名，百姓尊崇孫思邈為“藥王”。將其藥方刻到碑百上，立于鬧市街口以供患者參照治病。

藥王山到了。這個地方就是孫思邈后來隱居之處。

藥王山位于銅川市耀州區(qū)城東1.5公里處，海拔812米，面積約4平方公里。原名磐玉山，由五座頂平如臺的山巒組成，故北宋時被稱做“五臺山”。又因與終南山的“南五臺”遙相對應(yīng)，亦名“北五臺”?，F(xiàn)為陜西省重點(diǎn)文物保護(hù)單位及風(fēng)景名勝區(qū)。其石刻藝術(shù)為全國第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

藥王山五峰環(huán)峙，高低錯落有致，山勢高而不險。北臺(峰)與其他諸臺(峰)之間為大窒分隔，有通元、遇仙二橋相連。滿山古柏蔥郁，植被豐富，空中四處彌漫著中草藥香。這里既有著名的隋唐摩崖造像，也有聞名遐邇的北魏及歷代碑刻和藥王廟等，與“藥王”孫思邈有關(guān)的景點(diǎn)隨處可見。而優(yōu)美動聽的歷史傳說在此更是比比皆是，流傳至今。藥王山自古就是關(guān)中渭北地區(qū)久負(fù)盛名的旅游勝地之一。

現(xiàn)在來到的地方叫南魔。是孫思邈的隱居之地。南腐原名靜音廟，今稱拜真臺，又名升仙臺，是北宋初期至元朝末期袍奉藥王孫思邈的主要場所。占地面積為59料平方米，從南至北分布著文昌閣、金殿和元殿等建筑。文昌閣始建于明代，木質(zhì)結(jié)構(gòu)，重檐翹角，歇山頂，樓基為條石砌成，下有券洞山門。相傳唐太宗曾由此拜見孫思邈，故名太宗御道。樓分兩閣，下層有百子菩薩像。閣上有魁星點(diǎn)斗像，遠(yuǎn)眺可鳥瞰耀州城。請大家仔細(xì)看一下樓背面所裝的避雷器。它巧妙地將道家太陰太陽學(xué)說中的“日月并來”和“無極圖”結(jié)合在一起。

南庵中院為金殿，面闊7間，始建于1059年，后于金大定九年 (1169年)擴(kuò)建，故名“金殿”，是藥王山現(xiàn)存最早的建筑。殿內(nèi)現(xiàn)陳列一口石棺。核石棺發(fā)現(xiàn)于19料年，由棺底、棺床和石棺三部分組成，上刻大量荷花等具有佛教風(fēng)格的花紋和青龍、飛虎等動物雕飾，雕刻精細(xì)，生動傳神。為我國石刻藝術(shù)中的珍品。金殿后側(cè)即為斗拱攢集、樣式奇特的元殿。元殿建于元代至元二年(1265年)，原是藥王的寢宮。東邊殿內(nèi)兩側(cè)有兩幅《帝后出行圖》壁畫。畫面構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，場面宏偉，線條流暢，色彩艷麗，共繪有皇帝、擯姐及侍從等各類人物12組80余人，人物大小幾近真人，個個形象傳神逼真。金殿西端有棵高大挺拔的柏樹，粗約4米，高近15米，相傳為藥王親手所植，距今雖已有1400多年，但仍生機(jī)盎然，蒼翠迎人。南庵西側(cè)的碑廊陳列著由宋到民國時期的碑石共31通，可謂此處最有價值的文物。這些碑石多為頌揚(yáng)孫思邈或游山題詩之作，對研究藥王山的歷史變革提供了實(shí)物數(shù)據(jù)。其中尤以《龜蛇二宇碑》和《宋徽宗御書碑》兩通碑石最為有名。南庵西側(cè)約100米處還有一曬藥場，據(jù)傳曾為孫思邈晾曬草藥之處。

看過南庵，沿這個石徑拾級而上，經(jīng)170多個臺階可至北洞。眼前大門為北洞山門，俗稱“一天門”。門額上“靈佑門”三個字為明代禮部尚書王圖題刻。門旁石碑上“五臺山”三個大字則為明代知州江從春所題。

進(jìn)入山門，我們就來到了北洞。北洞亦稱太玄洞或藥王大殿，是明代以后人們?yōu)榧o(jì)念孫思邈而修建的另一處殿宇。因此，當(dāng)?shù)匕傩粘Ｕf“先有南魔，后有北洞”。北洞建于明代，占地約1137平方米。其外觀古樸壯觀，細(xì)部雕刻精致。藥王坐殿是北洞古建的主體。殿內(nèi)正中塑有藥王孫思邈彩像一尊，像高3米，身穿杏黃長袍，頭披方巾，溫和端莊，和藹可親。彩像背后有一石洞，長約20公里，名日“穿龍洞”。傳說該洞為一龍王所鉆，藥王在此曾為其治病。后來，約王也在此處化羽成仙。因而此處香火甚旺，常年不斷。當(dāng)?shù)匕傩沼小扒岸礋?，后洞冒煙”之說。

出坐殿，在大殿院內(nèi)可見石碑?dāng)?shù)通。此碑為 《千金寶要》碑，在院內(nèi)碑中最為有名。《千金寶要》是北宋通奉大夫郭思摘孫思邈《千金要方》之精華而選編的一部藥書，內(nèi)容涉及婦、兒、內(nèi)、外各科中的一些常見病和多發(fā)疾病。1572年，為使其廣為流傳以達(dá)到治病救人之目的，秦王朱守中以小楷形式將《千金要方》刻于碑石之上。碑中收錄藥方9000多個，分六卷十一科，是一部簡化了的《千金要方》版本，是中國乃至世界上最早、最完整的醫(yī)方碑。因其所載藥方簡單、便利、行之有效且藥品價格低廉，所以各方百姓常手抄拓印，帶回家中以備應(yīng)急。這通碑名叫《海上方碑》，同為明時秦王朱守中所刻。它采用歌謠形式，集藥王的《枕上記》、《養(yǎng)生銘》和其他100多個民間藥方為一體，內(nèi)容主要涉及養(yǎng)生保健等知識。因傳是龍王為感謝藥王救子之恩而贈之藥方，故名《海上方》。

藥王坐殿對面這座殿宇為十大名醫(yī)殿。我們現(xiàn)在看到殿內(nèi)這些坐像為我國古時著名的十大名醫(yī)。他們分別是歧伯、雷公、扁鵲、倉公、張仲景、華倫、王叔和、皇甫謠、葛洪和陶弘景。每個坐像前都有標(biāo)牌注明每個名醫(yī)的姓名和其功績以供游人懷念瞻仰。

現(xiàn)在我們位于北洞門外的西側(cè)。面前這個巨石上的兩個百盆內(nèi)常年積水，旁邊可見 “石盆仙跡”四字。相傳孫思邈常在此淘洗所采集的草藥，因此得名“洗藥池”。

我們面前就是有名的藥王山碑林。它始創(chuàng)于清末，最初為保護(hù)河中發(fā)現(xiàn)的兩通《四面干佛造像碑》而建立。以后此處又陸續(xù)收集了散落在耀州的碑石。到1934年時逐漸形成規(guī)模并被命名為“耀縣碑林”。當(dāng)時共收集碑石63件，其中一些魏碑碑石拓片散落到了各地，引起著名書法家、國民黨元老于有任先生和來西安講學(xué)的文學(xué)家魯迅先生的注意。次年，《中國博物館匯報》以“耀縣大批魏碑”為題進(jìn)行了報道，耀縣碑林從此名聲大噪。經(jīng)過多次搬遷，碑林于1989年搬至藥王山北洞現(xiàn)在這個位置。此處原為藥王山集謀宮遺址。現(xiàn)碑林共收藏有各類碑石300余通，數(shù)目位列全國第五。其中有北魏、西魏、北周及隋唐時期的碑石近100通，尤以北魏時期的碑石收藏最多，達(dá)35通。魏碑俗稱"孩兒體。，在外地鮮有收藏。它處于漢字書法由隸書向楷書過渡的時期，往往是隸中有楷，楷中存隸，其歷史價值不言而喻顯得彌足珍貴。尤其是面前這通《魏文郎造像碑》，此碑刻于公元420_年，比云岡石窟早期五窟還早30多年，為佛道合雕造像碑，是我國已知最早的道教天尊形象。與其相鄰的為《姚伯多造像碑》刻于北魏孝文帝太和二十年(496年)，為一道教四面造像碑。碑上刻字古樸有力，渾厚蒼勁，被譽(yù)為“三絕”。這些魏碑不僅具有相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)價值，它們還為古耀州宗教歷史發(fā)展的研究提供了寶貴的資料。

我們現(xiàn)在所看到的就是藥王山摩崖造像。它主要分布于藥王山的東南隅。游客到此，首先映入眼簾的是山坡上這一巨石，名日“醉翁石”。石面自上而下分別刻著“拂云”、“悟石”、“二水在望”、“醉翁石”和“眠仙石”等宇，字體大小不一，書法各異。大字如桌面，小字似茶盤。行、楷、草體皆有運(yùn)用。筆法或遒勁有力，或端莊秀麗，實(shí)為字中上品。相距“醉翁石”不遠(yuǎn)處可見“關(guān)帝廟石刻”，為關(guān)平牽馬浮雕。馬為關(guān)羽馳騁疆場時的坐騎赤兔馬。關(guān)羽義子關(guān)平站立馬前，披甲戴盔，威武異常。馬后雕有松、猴、蜂、鶴、鹿等圖形，既寓意“封侯掛印”，又漚歌關(guān)帝赤膽忠義的高風(fēng)亮節(jié)。此浮雕是在1839年修建關(guān)帝廟時所刻。接下來就是藥玉山摩崖石刻。在長約叨米的崖面上鑿有7座洞窟、23個佛拿、45尊造像和20余處摩崖題記，為北周、唐、五代、宋、元和明代的杰作。這些作品向我們展示了當(dāng)?shù)刈诮痰陌l(fā)展歷程和其藝術(shù)水平。其中第六窟之坐佛，高4.06米，鑿于明代，為摩崖造像中最大的一座，無論其造型和藝術(shù)工藝都已具有典型的“中國化”的特征。第一、第五和第七、第八、第九尊怎菩薩像造型風(fēng)格基本相同，都為唐代作品。其中尤以第五寶中的佛與菩薩像雕工最為細(xì)膩，形象飽滿，神態(tài)逼真，衣飾線條流暢，肌膚隱約可見，實(shí)屬藥王山摩崖造像之佳作。而第二窟中的彌勒佛像高3，3米，為北周時期的作品，是這里雕琢最早的一尊佛像。從其雕刻藝術(shù)上來看，它己擺脫了魏晉南北朝時期作品的神秘色彩而趨于世俗化。

每年農(nóng)歷二月初一至十一期間耀州藥玉山都舉辦熱鬧非凡的廟會，前來燒香拜祭藥王孫思邈的百姓人頭攢動，絡(luò)繹不絕。

2022陜西三項(xiàng)機(jī)制心得體會及感悟三

對于古城西安半坡博物館我既熟悉又陌生，熟悉的是早在家鄉(xiāng)上學(xué)時就在歷史教科書里知道了半坡母系氏族社會，說陌生因?yàn)閮H僅是在教科書里看到的文字。真正了解半坡遺跡還是上世紀(jì)80年代初回到西安后，特別是新世紀(jì)初經(jīng)常參加活動，多次來到半坡博物館，有了近距離接觸的機(jī)會，但這也僅僅是了解，對半坡博物館的歷史還是一知半解。

半坡博物館實(shí)際上離我居住的地方不遠(yuǎn)，它就位于西安浐河?xùn)|岸過去有小香港之稱的紡織城半坡村，它是新中國最早的一個遺址博物館，也是新中國第一座史前遺址博物館，它是一座中國原始社會母系氏族繁榮時期遺留下的村落遺址，距今已經(jīng)6000多年了。

首先是它的大門，猶如原始村落風(fēng)格，幾根大木柱子的裝飾，讓人一看就有遠(yuǎn)古時代感，從大門而入，就是一個魚池，魚池中聳立的是正在汲水的半坡姑娘石雕，還有遺址大門正面郭沫若題寫的“半坡遺址”四個遒勁雋美的大字，給半坡博物館的文化氛圍平添了一種情趣，使人們有一種回歸自然，回歸歷史，回歸藝術(shù)的真情實(shí)感。

我們細(xì)看半坡姑娘雕塑，這位高綰著發(fā)髻、面含微笑、秀美雋雅的半坡姑娘正蹲踞水邊，望著水面，凝神遐思……她手里拿著的打水瓶子，正是6020xx年前半坡人使用的典型器物——尖底瓶(或罐)。

至如這尊雕塑的寓意是什么?6000多年前的人類是怎樣生活?他們吃什么、住什么、穿什么?他們的婚姻形態(tài)是怎樣的?他們是天下為公嗎?母系氏族就是女人掌管一切嗎?那就隨著導(dǎo)游詞和我的鏡頭一起走進(jìn)6020xx年前的半坡遺址，一起窺探那遙遠(yuǎn)而不可知的年代，去揭開那一層層神秘的面紗，走進(jìn)神秘的世界，去感受6000多年前半坡人的生活吧。

半坡遺址自1958年發(fā)現(xiàn)后就開始建成我國第一個新石器時代的遺址博物館，1961年半坡遺址被國務(wù)院公布為全國第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位，半坡博物館也是全國百座愛國主義示范教育基地之一。在未發(fā)現(xiàn)兵馬俑以前，在西安流傳一句話，叫到西安不到半坡博物館就等于沒有到西安，也因?yàn)榇?，它一度成為西安十大旅游景點(diǎn)之首。我們從水塘旁半坡姑娘塑像前左行，就是第一展廳，在這里用圖片和實(shí)物布景詳細(xì)的記錄和介紹了半坡人的生活習(xí)俗和母系社會的婚姻與勞作。

這里有母系氏族社會留下來的陶罐，說明早在6000多年前，我國就有陶罐燒制技術(shù)。還有布景實(shí)物，特別是現(xiàn)代的聲光設(shè)備向我們展示了半坡人為了使自己在艱險的自然環(huán)境中生存下來，創(chuàng)造性地進(jìn)行的一些生產(chǎn)活動，他們的一些創(chuàng)造發(fā)明以及為人類歷史發(fā)展所做的貢獻(xiàn)。

還有那幅半坡遺址自然地理位置復(fù)原圖。半坡遺址就在浐河?xùn)|岸的二級臺地上，前臨浐河，后倚白鹿原，南邊是終南山，北面是一望無邊的渭河川地，也就是關(guān)中平原。從那綠水依依的景色中可以看出這里地理位置十分優(yōu)越，是一個便于古人類定居和生活的好地方。據(jù)資料介紹，6000多年前，這里的氣候比現(xiàn)在要溫暖和濕潤，相當(dāng)長江中下游亞熱帶氣候。白鹿原遍布原始森林，終年樹木茂密蔥籠，各種各樣的飛禽走獸如犀牛、鹿、馬、豬、羊、兔、狐貍、雕等出沒其間，半坡人就是在這里進(jìn)行狩獵和采集生產(chǎn)的;豐富的自然資源使半坡人選擇了這樣一個依山傍水的自然環(huán)境定居下來，從事生產(chǎn)勞動，創(chuàng)造著驚人的原始文化。這些都可以通過那些陶罐、石鏟和石鋤可看出，陶罐是裝種子或者食物，石鏟石鋤是翻地的工具，還有那用樹枝削成的如劍狀物品作為獵殺動物的畫面，都很好的闡釋了半坡人為了維持自身生存，主要依靠以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，兼營狩獵和捕魚生產(chǎn)。在這些展覽中，據(jù)說那個“人面魚紋盆”最珍貴，是國寶級的，也是博物館的鎮(zhèn)館之寶?？此破胀ǖ奶张?，四周繪制的似魚非魚圖案。盡管不是真品，但瀏覽者都在它面前駐足，為它魂?duì)繅衾@。這古老神秘的圖案，是半坡人的氏族圖騰，他們傾注了太多的愿望，以及對生命與自然的敬畏。在一個尖型茅屋下，有一對那個時代的男女仿真人像，好多人在這里與遠(yuǎn)古時代的人像合影，或許也是為了記憶。看那穿著，視乎是獸類的皮或用骨針和線把葛麻纖維縫制成的衣服，或許這就是最原始的衣服。

細(xì)心地會發(fā)現(xiàn)，那女人和進(jìn)門水池雕像的半坡姑娘手里都提著一個尖底陶罐，據(jù)說尖底罐是仰韶文化最典型的器物之一，也是半坡人最常用的一種水器。它小口、短頸、鼓腹、尖底，腹中部有一對半環(huán)狀耳穿，可以系上繩子，用手提著去打水。這種罐的造型奇特而優(yōu)美，在自然界中難以見到。它不僅美觀，而且使用極為方便：當(dāng)它汲水時，由于水的浮力作用，瓶的重心上移，瓶身向水面自動傾倒;水灌到一定程度時，瓶的重心下移，恢復(fù)原位，瓶身自動端正，提出水面，水不傾灑。經(jīng)專家研究，這種自動汲水的現(xiàn)象，恰是物理學(xué)中重心原理和傾定中心法則的最早運(yùn)用形式。

所以有專家說，半坡人在長期的生產(chǎn)勞動實(shí)踐中，不是簡單、機(jī)械的重復(fù)，而是不斷積累經(jīng)驗(yàn)、豐富知識，不斷有所思考、有所創(chuàng)造、有所提高，由此推動了人類社會從蒙昧走向文明的進(jìn)程，或許這就是今天的創(chuàng)新。

還有墻面上那一個個木刻的字畫，很好的介紹了半坡人母系社會的婚姻習(xí)俗，突然想起瀘沽湖，那里的母系社會是不是和遠(yuǎn)古時代的母系有些相似?帶著“哥德巴赫似的猜想”，我們拾級而上，就來到6000多年前的半坡遺址保護(hù)大廳，雖然僅僅是溝壑和壇壇罐罐，但這里是真正的6000多年前的半坡人生活的地方。

首先看到的是半坡村落原址模型或舊貌，半坡村落呈不規(guī)則圓形，以一條大圍溝為界分為三個部分：圍溝以內(nèi)是居住區(qū)，溝外北邊是墓葬區(qū)，東邊是制陶區(qū)，村落中心有一條小溝穿過，將村落分成兩部分。據(jù)了解在這里共發(fā)現(xiàn)房屋遺跡46座，儲藏東西的地窖200多座，飼養(yǎng)家畜的圈欄2座，各種墓葬250座，陶窯6座，各類生產(chǎn)工具和生活用具達(dá)萬件之多。豐富的遺存證實(shí)這是一座距今6700—5620xx年間的黃河流域典型的母系氏族聚落遺址，它揭示了一段沒有文字記載的輝煌歷史。

村落布局嚴(yán)謹(jǐn)，建筑井然有序，雖然破損，但村落中心那大房子依稀可辨，在它的周圍，密布著氏族成員居住的小房子，小房子的門朝向中心大房子，體現(xiàn)了當(dāng)時的氏族是一個團(tuán)結(jié)向心的整體。據(jù)資料介紹，小房子是氏族內(nèi)成年女子的住所，她們晚上在這里接待外氏族前來走婚的男子，并與之結(jié)成對偶夫妻，開始一段時間的偶居生活，所以說半坡人的婚姻形態(tài)是對偶婚，我又想起瀘沽湖的走婚(是不是有些相似)。據(jù)網(wǎng)絡(luò)資料介紹，從村落的整體規(guī)劃布局可以看出，這是一個有著嚴(yán)密紀(jì)律的社會組織，有著一定的制度規(guī)范，按照一定的風(fēng)俗習(xí)慣和行為方式生活著的高度發(fā)達(dá)的母系氏族聚落群體，她們以血緣關(guān)系為紐帶聯(lián)系在一起，在一個女性氏族首領(lǐng)的帶領(lǐng)下，過著共同勞動、共同生活、尊老愛幼、人人平等、產(chǎn)品平均分配的原始共產(chǎn)制生活。

從半坡遺址保護(hù)展廳繼續(xù)前行就來到近年來新建的反映原始社會生產(chǎn)、生產(chǎn)狀況的半坡母系族村，它是半坡博物館陳列的延伸。據(jù)說投資方已經(jīng)沒有續(xù)建，但以保護(hù)遺址為前題，依據(jù)考古發(fā)掘資料，將珍貴的遺產(chǎn)從地下搬到地上，立體地再現(xiàn)人類母系氏族社會的那些建筑還在，雖然有些破損，但從這些建筑中可看出它不僅豐富了博物館的內(nèi)涵、弘揚(yáng)了華夏悠久文化歷史、薈萃了黃河流域史前藝術(shù)、風(fēng)俗人情、民居田園的生活，也為我們提供了一個地上的半坡遺址景觀。雖然這些年西安建成很多遺址博物館，但半坡遺址博物館無論是現(xiàn)在還是將來，我想它都是第一博物館，在陜西在我國甚至在世界都占有重要的歷史地位，如果你需要了解歷史，如果你需要了解仰韶文化，如果你要了解母系氏族社會，那么就抽空到半坡博物館去看看吧，或許這里會有你所有需要的答案，也或許給你一個意想不到的收獲。